CEPA 22 años trabajando en la Defensa de los Derechos, Territorio y los Recursos Naturales

La contaminación ambiental en zonas mineras, el crecimiento de los centros urbanos, la contaminación por los residuos sólidos y aguas negras en la ciudad, y la relación del hombre con la naturaleza fueron las preocupaciones del Equipo Oblato Oruro en la década de los años 90. Como fruto de este análisis de contexto deciden iniciar una nueva Obra denominado Centro de Ecología y Pueblos Andinos CEPA bajo dos ejes temáticos la ecología y los pueblos andinos.

Uno de los desafíos en ese momento era producir información fidedigna, para hacer llegar a las autoridades, organizaciones y comunidades afectadas, y a la opinión pública  sobre los riesgos e impactos de la contaminación ambiental y al mismo tiempo generar información sobre la historia y la cultura de los pueblos andinos.

En los años 90 los pueblos indígenas originarios ya tenían un gran deseo de participar en la toma de decisiones sobre el desarrollo de la región y del país, con la finalidad de promover el vivir bien de la población. Al mismo tiempo había la tendencia hacia autonomías y la autodeterminación. En esa perspectiva el CEPA vio la tarea de recoger la tradición oral y la historia documentada de los diferentes grupos culturales en el departamento de Oruro. Además se buscó de encontrar la relación entre las culturas y la naturaleza propia del altiplano con características únicas.

Desde el año 1995 que iniciamos nuestro trabajo hasta la fecha hemos recorrido muchos caminos e iniciado varios procesos; muchos de ellos con resultados y logros, pero también hemos enfrentado muchas dificultades y problemas lo que nos ha permitido seguir mejorando nuestro trabajo. Hoy podemos decir que como CEPA hemos logrado profundizar y diversificar el análisis de la realidad y la convivencia intercultural entre pueblos y los grupos sociales en el departamento de Oruro.

También vemos y  sentimos desde el CEPA que la conciencia socioambiental en el departamento de Oruro ha crecido, hoy podemos decir que muchas organizaciones sociales, instituciones y colectivos urbanos han asumido la defensa del medio ambiente, están movilizados y realizan acciones ambientales. Al mismo tiempo los pueblos indígenas originarios han logrado consolidarse  en el estado Plurinacional que reconoce y fortalece la identidad y las prácticas culturales.

Como CEPA seguiremos trabajando en la defensa de los derechos, territorios y los recursos naturales. En esa perspectiva una de nuestras preocupaciones es el AGUA, muchos estudios indican que nuestro departamento tendrá un déficit hídrico en los años que viene.  Por tanto es necesario trabajar en conservación  y el uso racional del agua, al mismo tiempo trabajar en la calidad y cantidad del agua. Es evidente en este contexto la problemática del lago Poopó, Uru Uru y Desaguadero, desde el CEPA hemos dado prioridad sobre el problema del lago y seguiremos trabajando para su recuperación y conservación. También queremos seguir aportando en la búsqueda de soluciones al problema de la sedimentación y la evaporación del agua para evitar la pérdida del agua superficial y subterránea en nuestro departamento.

El cambio climático es otro de los problemas graves que nuestra región ya está afrontando, las sequias y otros fenómenos climáticos ya es una realidad. Desde el CEPA seguiremos trabajando sobre esta problemática alertando a las comunidades y autoridades sobre las consecuencias que puede provocar estos cambios climáticos, pero también denunciando a los países industrializado que contribuyen masivamente con los gases tóxicos que está provocando el calentamiento del planeta.

Valoramos el aporte de las mujeres en lucha por de defensa de la vida, el agua y medio ambiente, pero también la creatividad de los jóvenes en esta lucha buscando soluciones efectivas a los problemas medio ambientales. Consideramos que los procesos de formación y capacitación implementados desde el CEPA han contribuido y fortalecido a los diferentes grupos de la sociedad civil, y estamos convencidos a largo plazo buscar soluciones y aportar con propuestas para mejorar la situación de nuestro medio ambiente en el departamento de Oruro.

Valoramos los esfuerzos de las autoridades e instituciones para el desarrollo de la región. Pero al mismo las autoridades no siempre logran atender las demandas de las comunidades y hacer cumplir las leyes vigentes en el país. No queremos que lo ambiental y cultural se quede en discurso sino tiene que reflejarse en acciones concreta para mejorar la calidad de vida de la población.

Constatamos que los medios de comunicación tienen un papel importante y decisivo sobre el problema ambiental y cultural, en esa línea desde el CEPA  seguiremos trabajando y colaborando con los medios de comunicación en la generación de información no solo regional sino también a nivel nacional e internacional, en eso nuestro departamento puede jugar un papel ejemplar.

Oruro sigue viviendo bajo una serie de amenazas la perdida y contaminación del agua, saqueo de sus recursos  naturales y perdida de sus biodiversidad. Como CEPA seguiremos acompañando al pueblo organizado en la defensa de sus derechos y la diversidad cultural y natural. Ecología y pueblos andinos siguen dos temas emergentes para el desarrollo de nuestra región.

En ese marco el CEPA tiene la finalidad de promover  valores y fortalecer movimientos sociales, capaces de construir justicia  ambiental y de generar espacios de diálogo intercultural, revalorizando y reafirmando la sabiduría y la identidad de los pueblos, además de cuestionar y denunciar situaciones de inequidad e injusticia ambiental, social y cultural, que mantienen a los pueblos en condiciones de pobreza y exclusión.

Hno. Gilberto Pauwels

Limbert Sanchez

CEPA

El Turismo Comunitario en Puñaka: posibilidades y preocupaciones

Los impactos de la desaparición del lago Poopó en las comunidades de los Urus Qot Zuñi son múltiples, complejos y estrechamente interconectados. Hay tres pueblos Uru que se ubican de manera dispersa al lado del lago: Puñaka Tinta María, Vilañeque y Llapallapani, y los efectos no son iguales en cada comunidad. Cada una de estas poblaciones tiene contextos y posibilidades de subsistencia diferentes.

La comunidad de Puñaka Tinta María representa la comunidad más pequeña y vulnerable, con menos oportunidades económicas: apenas tiene tierra para cultivar y no tiene ganado. El lago ha sido la fuente principal de sus ingresos. Por eso, la desaparición del lago Poopó representa un desastre total para la población. 

Queda claro que todoslos comunarios están luchando para sobrevivir y seguir viviendo en su propia tierra. Una de las propuestas que surge, desde la comunidad y en diálogo con el CEPA (Centro de Ecología y Pueblos Andinos), es la de la organización del turismo como fuente alternativa de ingresos. Por este motivo, durante los últimos tres meses, se ha profundizado este tema y se verifica cómo se puede construir un proyecto turístico duradero en Puñaka Tinta María que beneficie a toda la comunidad. A partir de la información obtenida en talleres, reuniones, entrevistas y estancias en el pueblo, se puede afirmar que hay tantas posibilidades como grandes preocupaciones que surgen en cuanto a esta temática. 

Actualmente, hay varias tensiones internas que han surgido y/o se están agravando a causa de la pérdida del lago. Esta pérdida no solo se traduce en términos económicos, sino también en la base de la cultura e identidad de este pueblo indígena. Las implicaciones de la ausencia del agua para este pueblo son complejas, diversas y muy estratificadas. Una de estas implicaciones se manifiesta en una mayor fragmentación social en los últimos años. Después de la evaporación del lago y de la desaparición de la fuente laboral principal (y casi única) de los Urus, las posibilidades económicas han llegado a ser muy escasas en el pueblo. Antes, vivían sobre todo de la pesca, la caza y la recolección de huevos.

Un fenómeno es el aumento de la emigración de Puñaka, ya que actualmente menos de diez familias viven permanentemente en el pueblo. Los demás trabajan principalmente en los pueblos en Machacamarca, Poopó o El Choro,los adultos regresan a la comunidad para asistir a reuniones en tanto niños y jóvenes 

permanecen por la educación en la escuela de Puñaka. La ausencia de ingresos económicos, y por consiguiente el éxodo de la mayoría de los habitantes, acentúa las tensiones intracomunales e interfamiliares en el pueblo. La escasez de recursos aumenta la competencia y las fricciones entre la poca gente que se queda en el pueblo.

En segundo lugar, existe una gran desconfianza hacia las figuras de las autoridad locales. Pocos creen que las autoridades estén tomando las decisiones en interés de toda la comunidad y en consecuencia pocos respetan el poder que éstos ostentan, lo cual genera una mentalidad muy individualista que desestabiliza la comunidad política y socialmente.

La cuestión del cambio de la identidad Uru igualmente es un desafío—es importante concebir cómo los comunarios se perciben a sí mismos actualmente, sin el lago, un elemento que antes determinaba la vida de este pueblo.

Tomando en cuenta todo lo anterior, se ha estado verificando si se puede emplazar un proyecto turístico sostenible en Puñaka. La idea surgió de la comunidad misma y se cree que tiene la potencialidad de lograr el consenso de toda la comunidad, y que todos colaboren como conjunto para fortalecer su identidad y su cultura, de forma que puedan transmitirla a otra gente. No obstante, la práctica del turismo como ingreso alternativo en este pueblo también contiene riesgos, podría tener efectos positivos, pero también negativos, dependiendo de la manera en la que fuese realizado.

Los riesgos se observan tanto para el turista nacional o extranjero que visite el pueblo, como para la comunidad misma, que estarían compartiendo parte de su vida. Por el lado de las empresas turísticas y los turistas mismos, tendrían que estar alertas para no caer en turismo de tipo caritativo que puede debilitar la capacidad comunitaria en vez de fortalecerla.

El desastre ambiental de 2015 significó un momento crucial que empezó a cambiar la situación de desconocimiento de los Urus Qot Zuñi. Ahora que la gente del lago ya no tiene lago, se demanda una mayor preocupación por su situación. El turismo representa una manera posible de apoyar a los miembros de la comunidad Uru. Sin embargo, existe el riesgo de desvirtuarse y volverse un turismo catastrófico: si es que los turistas buscan señales o imágenes de pobreza o de miseria, donde puedan perfilarse como héroes y salvadores del pueblo. Esto puede producirse al comprar artesanías, comida local o al distribuir recursos.Esta forma de turismo no es sostenible, ni implica una visión a largo plazo. Genera una mala dinámica, contraproducente para el turista y el comunario y se trata de una estrategia incorrecta en la que se desea solucionar la pobreza. De esta manera, la población se resignaría y tomaría la posición de víctimas. También, podría retroalimentar una historia negativa para las persona y para su pueblo. Esta forma de turismo debilita el empoderamiento de la comunidad, lo cual es el elemento clave para asegurar un desarrollo más estructural y sostenible.

Por otra parte, los Urus de Puñaka tienen la tarea de redefinir su identidad Uru y recuperar su pueblo como una totalidad coherente y fortalecida. Reflexionando sobre la cuestión del turismo en la comunidad de los Urus del lago Poopó, primero es necesario pensar en el elemento histórico de su identidad: ¿Quiénes eran ellos cuando todavía eran pescadores, cuando vivían sobre y con el lago? En el contexto turístico, es importante pensar cuáles son los rasgos identitarios históricos que pueden ser recuperados, protegidos y/o redefinidos enfrentando la realidad de la desaparición del lago.En esta línea, es importante que la población Uru repiense quiénes son en su núcleo, qué cosas de su identidad les quedan ahora que el Poopó ya no existe. El fortalecimiento y repensar la identidad histórica y actual de los Urus sería una labor  vital para poder conseguir un turismo factible, sostenible, y útil. 

Desgraciadamente, estamos lejos de tal representación en la comunidad Uru de Puñaka. El elemento principal que puede asegurar un futuro esperanzador es el fortalecimiento del pueblo como conjunto, que constituye el elemento principal que puede asegurar un futuro esperanzador. Los numerosos conflictos organizacionales, sociales, personales e interfamiliares tienen que ser dejados de lado en pro de una nueva posibilidad económica que pueda regenerar la vida de la comunidad.

A pesar de estas preocupaciones, Puñaka sí tiene muchas posibilidades para ofrecer al turista. Se trata de un pueblo indígena originario muy poco conocido del altiplano. Aún sin el lago, todavía existen muchos aspectos que demuestran la singularidad  y el encanto de la comunidad Uru: la ropa típica de ponchos can rayas blanco-negro que llevan los autoridades, los sombreros de totora hechos a mano con plumas de pariwanas, los liwis con que cazan los patos, los verdes cerros majestuosos llenos de los típicos cactus altiplánicos que se encuentran a un lado de la comunidad, la pampa extensa e impresionante donde se puede apreciar muy bien hasta dónde llegaba el lago en el pasado, el cerro Jutu Tilla en la distancia donde los urus vivían en cavernas en otra época, las piedrasCatawi. Queda claro que los Urus del lago Poopó tienen una larga historia llena de riqueza cultural y que no todo depende del lago. 

Otro cambio positivo en Puñaka tiene que ver con el establecimiento del colegio en 2012 Hoy en día, la educación de los niños y jóvenesconstituye el factor que genera mayor cohesión en el pueblo, ya que estimula el contacto entre los habitantes de Puñaka y los emigrados residentes en Poopó. Basándonos en varias conversaciones con algunos jóvenes, se observa que muchos de ellos son conscientes de las tensiones sociales existentes y que muchos tienen la intención de luchar por el futuro de su pueblo. La conciencia sobre los problemas en la comunidad y el sentido de solidaridad que se nota entre los jóvenes son aspectos que representan un factor  de esperanza.

Además, actualmente se tiene la expectativa de que lentamente parece que se está recuperando agua en la parte norteña del lago. Esperamos que la evolución sea positiva y, aunque por el momento la cantidad de agua y de peces no es suficiente en absoluto para la sostenibilidad económica, implica que el lazo con el agua no se ha perdido completamente, elemento que todavía juega un papel central en la vida de muchos Urus. 

Se dice que los Urus Qot Zuñi forman el pueblo originario más antiguo de América Latina, lo que implica que han sobrevivido y se han estado adaptando durante miles años. Varias veces sabían adaptarse a factores amenazantes, como una colonización socio-política intensa, cambios ecológicos de sequías e inundaciones…

A pesar de la discriminación y la pobreza sufridas durante siglos, todavía siguen luchando contra los factores que amenazan su existencia. Con un enfoque acertado de parte de los miembros de la comunidad misma, es posible mantener y reinventar las formas de vida de Puñaka y todas las comunidades Urus.

Britt Gogol

Unidad de Culturas - CEPA

Voto Resolutivo de los Urus del lago Poopó

 La Reunión extraordinaria de los Urus Qot Zuñi, en uso de sus atribuciones conforme manda su Estatuto Orgánico, y en el marco de la Constitución Política del Estado, Convenio 169 de la O. I. T.  Declaración de las Naciones Unidas, usos y costumbres, en fecha 28 de enero de 2017. Habiendo  analizando la situación actual que atraviesa el Lago Poopó y las noticias difundidas por los medios de comunicación, resuelve:

PRIMERO: Los medios de comunicación tanto oral como escrito vienen, informando que, el lago se estuviera rehabilitando gracias a las lluvias que se dieron en estos últimos días, por lo que, ya se estaría suponiendo la producción de pescado, promoviendo un aire de esperanza para los pesqueros de los lagos Poopó y Uru Uru. 

SEGUNDO: Las informaciones que se bridan de acuerdo a observaciones aéreas, han establecido el crecimiento del  agua en un 70% de la superficie,  y una altura de 40 a 50 cm  de altura. Al respecto, como integrantes del pueblo Uru señalamos que una cosa es ver desde el espacio aéreo y otra es palpar objetivamente el nivel de las aguas del lago, a cuyas orillas nosotros vivimos.

TERCERO: Se tiene conocimiento de ciertas afirmaciones que señalan “que a estas alturas los Urus ya estuvieran pescando”. Situación absolutamente falsa, ya que la altura del agua y salinidad, no garantiza la supervivencia de los peces. Además que vemos que el agua que baja hacia el lago Poopo está arrastrando aguas que vienen contaminadas de las minas aledañas.

CUARTO: Así mismo establecieron la presencia de pariwanas en el sector norte del lago lo que haría ver la posibilidad de que el lago estuviera en proceso de rehabilitación. Aspecto que no garantiza tal situación.

POR TANTO SE RESUELVE:

PRIMERO: Desmentimos enfáticamente las informaciones que se vienen dando por los medios de comunicación, por cuanto en los hechos el crecimiento del agua no es real, tampoco podemos afirmar que la altura del agua sea de 40 a 50 centímetros. Si bien existe agua, su cantidad no asegura la producción de peces. Tampoco la calidad del agua que ingresa es garantía para su supervivencia, ya que ésta es muy diferente tanto en el lado norte como en el lado este del lagodonde ingresa agua completamente contaminada por la minería, especialmente de la  Cooperativa Minera Poopo, por la COMIBOL Empresa Minera Huanuni, la Minera Illapa Antequera y otros.

SEGUNDO: En nuestra condición de autoridades originarias y principales afectados, en representación de las tres comunidades Uru del Lago Poopo (Puñaca Tinta María, Vilañeque, Llapallapani) instamos a una inspección real con la finalidad de ver objetivamente la situación del lagoPoopo, el día 31 de Enero en el lugar de Josefinpata (comunidad de Callipampa, Provincia Poopo).

Con lo que firman todas las autoridades originarias.

Urus Qot Zuñi, 28 de enero de 2017

Segundo Congreso: Chay de los Urus Qot Zuñi del lago Poopo

En la comunidad Uru de Puñaca Tinta María el dìa sábado 17 de diciembre con la presencia de autoridades, comunarios y comunarias, jóvenes y adultos de las tres comunidades del Pueblo Uru Qut Zuñi del lago Poopo, Puñaca Tinta María, Vilañeque, Llapallapani, Pdte. de la Comisión de Pueblos Indígenas originarios de la Cámara de Diputados de la Asamblea Plurinacional, Asamblea Departamental, Quta Mallku saliente se realiza el acto ritual de inauguración del congreso según usos y costumbres con la presencia de Don Daniel Mauricio, quien evoca a los antepasados Uru, al lago Poopo, aviadores y otros. Posteriormente se presentaron los informes del Qota Mallku saliente Simiano Valero, el diputado Santos Paredes y el asambleísta Andrés Choque.

RESOLUCIÓN DEL SEGUNDO CONGRESO

CHAY DE LOS URUS QOT ZUÑI DEL LAGO POOPO

El magno Congreso de los Urus Qut Zuñi del lago Poopo, (Puñaca Tinta María, Vilañeque, Llapallapani) en uso de sus atribuciones y en conformidad con el Estatuto Orgánico y reglamento en vigencia, establece que al ser la máxima autoridad sus decisiones son de cumplimiento obligatorio.

Habiéndose analizado la coyuntura actual, situación de extrema sequía que atraviesa el lago Poopo, estructura orgánica de los Urus del lago seco de Poopo, la denuncia de constante discriminación contra la Alcaldesa de Poopo. El segundo Chay (congreso) resuelve:

PRIMERO:

Las autoridades originarias entrantes deberán agilizar y lograr la Personería Jurídica de los Urus Qut Zuñi.

SEGUNDO:

Se recomienda el trabajo coordinado de las autoridades originarias con los representantes de la Asamblea Departamental y Asamblea Plurinacional.

TERCERO:

Las autoridades entrantes deberán solicitar audiencia con la H. Alcaldesa de Poopo, para considerar los temas de discriminación y proyectos.

CUARTO:

Conformar un comité originario uru de defensa del agua y por la rehabilitación del lago Poopo.

QUINTO:

Las autoridades entrantes deben hacer el seguimiento y lograr la nominación y reconocimiento como patrimonio de la humanidad frente a la UNESCO de la Cultura Uru.

SEXTO:

Las autoridades originarias entrantes como mandato del Segundo Chay Orgánico, deben interiorizarse del proceso y requisitos para la dotación de tierras fiscales, que convenga a las tres comunidades del Pueblo Uru del lago seco de Poopo.

Es dado en el 2do. Congreso (Chay) de los Urus Qut Zuñi del lago Poopo, es dado a los 17 dìas del mes de diciembre del 2016 años en la comunidad de Puñaca Tinta María, Provincia Poopo.

Firman todas las autoridades de los tres pueblos Uru y autoridades Urus Qut Zuñi del lago Poopo.

Al final de la jornada y según la convocatoria para el segundo Chay se procedió a presentar a los delegados comunales para conformar la nueva dirección compuesta por: Pablo Flores Álvarez de Puñaca Tinta María como Qota Mallku, Teófilo Quispe de Vilañeque como Illa Quta, Marcos Álvarez de Llapallapani Abiador, Rufino Choque de Puñaca Tinta María Papila Quirni, Edilberto Choque de Llapallapani Maytin Chokana, Jhonny Valero de Vilañeque Paytin Chokana.

A dos años de la tragedia ambiental del lago Poopó

Han pasado dos años desde que en el lago Poopó murieron alrededor de 30 millones de peces y 500 aves silvestres de diferentes especies. Un año desde que las aguas del lago Poopó se han secado, trayendo nefastas consecuencias ambientales, para la biodiversidad y el pueblo milenario Uru cuya población es la que más sufre puesto que vivían exclusivamente del lago.

Este desastre ambiental sin precedentes, fue alertado y denunciado en repetidas oportunidades por  las comunidades, cooperativas pesqueras,  CORIDUP y Pueblo Uru. Responde a varias causas: entre las principales, se ha identificado que las minas de Huanuni, Morococala, Santa Fé, Japo, Poopó, San José y otras desembocan sus aguas ácidas hacia el lago Poopó desde hace más de 200 años,  desde entonces persiste la acumulación de minerales que destruyó la vida de los peces, animales y plantas. A esta contaminación con minerales, también se sumaron las aguas servidas del improvisado sistema de alcantarillado sanitario que tiene la ciudad de Oruro, que desembocan en el lago Uru Uru y llegan al lago Poopó.  Según profesionales de la Facultad de Ciencias Agrarias y Naturales las causas son cuatro: el desvío del río Desaguadero, la actividad minera, el cambio climático y la expansión de la frontera agrícola.

¿Qué acciones se han desarrollado para iniciar una solución estructural del problema que afecta gravemente a nuestro medio?

• Visitas, entrevistas y reportajes por diferentes medios de comunicación locales, nacionales e internacionales, para observar lo que había pasado con el lago.
• Reuniones interinstitucionales, para entender las causas de ese desastre ambiental y determinar las causas del secado del lago y algunas acciones como visitas e inspecciones.
• Ayuda a las comunidades afectadas con alimentos y otros para mitigar los efectos de la tragedia ambiental de parte de Defensa Civil.
• Preocupación mucha preocupación en las comunidades y poblaciones afectadas, ya que acciones realizadas que a la larga no han tenido resultados coherentes con la emergencia.

Mientras tanto en el peor de los casos el pueblo originario Uru va muriendo, “ellos vivían exclusivamente de la pesca, recolección de huevos, de la artesanía de las totoras, pero ninguno de esos recursos existe ahora. Por ello la mayoría ha migrado a las ciudades para trabajar de lo que sea y los que se quedan están sobreviviendo siendo empleados de los aymarás como pastores de sus ganados y para tener así acceso a chillaguares para  elaborar objetos artesanales que se venden a un precio mínimo mientras se preguntan ¿Qué será del destino de este pueblo milenario?

Norma Mollo Mollo
Unidad de Justicia Socio Ambiental – CEPA

II conversatorio: Cambio Climático, efectos en la producción, el agua y el ámbito sociocultural en los lagos Poopó y Uru Uru

El II Conversatorio dirigido a los periodistas denominado CAMBIO CLIMÁTICO, EFECTOS EN LA PRODUCCIÓN, EL AGUA Y EL ÁMBITO SOCIOCULTURAL EN LOS LAGOS POOPO Y URU URU. Evento organizado por el Centro de Ecología y Pueblos Andinos (CEPA), la Facultad de Ciencias Agrarias y Naturales de la UTO, la Red Pio XII y el Grupo de Trabajo Cambio Climático y Justicia (GTCC-J) con el objetivo de sensibilizar  a los periodistas y a través de ellos a la población en general, respecto a la problemática señalado, desde un punto vista técnico y social. Logró que más de sesenta periodistas participaran en franco conversatorio con la Federación Departamental de Cooperativas Pesqueras del lago Poopó a través de su represéntate Juan Toroni y Claudio Calisaya de la Central de Cooperativas Pesqueras del lago Uru Uru.

También estuvo presente el Ing. Milton Pérez docente investigador de la Facultad de Ciencias Agrarias y Naturales de la UTO  a través de quién indico “El altiplano boliviano tiene su origen hace unos 24 miles de años, Producto del plegamiento de la placa continental de Sur América y la placa oceánica de Nazca, su situación actual se formó hace unos 12 miles de años atrás.  En ese tiempo la zona era diferente en cuanto al clima, aspecto explicado por la teoría de Milankovitch (referente a los cambios en la precesión, excentricidad y oblicuidad de la órbita de la Tierra). Sin lugar a duda, el altiplano fue una zona de cambios ambientales muy intensos en su vida geológica. Depósitos lacustres indican que existieron antiguos cuerpos de agua, cronológicamente, los lagos: Mataro, Cabana, Ballivian, Minchin (27 mil años atrás), Tauca (12 - 13 mil años atrás),  lago Titicaca (1500 años),  lago Poopó (1000 - 1500 años), lago Uru Uru (aparece en 1955) de los cuales todos fueron reduciendo su superficie de forma natural.

En estas últimas décadas, principalmente a finales del siglo XIX y todo el siglo XX, hubo un incremento de actividad industrial y con ello el bien conocido calentamiento global, que tiene sus implicancias en el desequilibrio del balance hídrico, en especial en el altiplano boliviano. Donde se ha incrementado el proceso de evapotranspiración, acompañado del fenómeno del NIÑO que trae intensas sequías con elevadas temperaturas, cada vez más frecuentes (de 5 a 7 años). A esto se suma el mal manejo del recurso hídrico, en especial cuando se implementan sistemas de riego, tanto en el lado peruano (reduciendo el caudal del río Mauri tributario del río Desaguadero) como en el lado boliviano, producto de esto la disminución radical del caudal del río Desaguadero, principal tributario del lago Poopó. Como si esto no fuera poco, tenemos una intensa actividad minera ya sea cooperativa, pública y/o privada que utiliza ingentes cantidades de agua, que ha generado un ambiente desolador (contaminación de aguas, suelos, vegetales, animales) alrededor del lago Poopó, principalmente en la parte oriental, donde se ubica diversos centros mineros Huanuni, Poopó, Antequera y al lado noreste del lago tenemos la presencia de la empresa Inti Raymi. Por otra parte la actividad agroproductiva de estos últimos años, en especial el cultivo de quinua amplió la frontera agrícola, sin ninguna planificación en la parte sur del lago, dejando el suelo desnudo buena parte del año con el riesgo de arrastre de sedimentos en épocas de estiaje (generado por los vientos de Humbolt). Todos los factores antes citado, han contribuido junto a los procesos naturales, al arrastre continuo de sedimentos al lago, por ser una zona endorreica, generando procesos de colmatación. Es así que en las gestiones 2015 y 2016 sucedió un fenómeno sin precedentes (por la intensidad y el tiempo transcurrido), la reducción del espejo de agua del lago Poopó, existiendo en el mes de agosto de 2016 solamente 90 km2 con una profundidad de 30 cm. La Facultad de Ciencias Agrarias y Naturales de la UTO, tiene estudios de modelamiento  que preveen diferentes escenarios, pero todos llegan al mismo resultado nuestro lago Poopó se secará. Desde un punto de vista natural este hecho tiene que pasar en miles de años, con la actual situación y en especial los factores mencionados, ese tiempo se redujo. No olvidemos que el lago Poopó es un regulador que genera un mesoclima y con esto condiciones de hábitat diferentes al altiplano norte y sud de Bolivia por lo que es importante entender el problema del lago Poopó desde un punto de vista integral y, principalmente funcional no así como un simple hecho de un ciclo hidrológico natural. Somos corresponsables del la situación actual y depende de todos el cómo sea en un futuro próximo” finalizo Pérez.

Ruth Vilchez Torrejon técnico del CEPA en su exposición indico “La muerte de peces y aves en noviembre del 2014, y la visible perdida del espejo de agua del lago Poopó en la gestión 2015, han sido los eventos que llamaron la atención de la población y de las autoridades departamentales y nacionales. Los efectos de este desastre ambiental, permitieron conocer y generar muchos estudios académicos, científicos y técnicos que demostraban el desgaste físico, químico, ambiental e hídrico del lago Poopó, los que sirvieron, en cierta medida, para que se inicien acciones que vayan a compensar los ingresos económicos perdidos por la actividad de la pesca en las familias pesqueras, porque era inminente la sequía del lago, y la paulatina desaparición de la biodiversidad existente.

Sin embargo, las justificaciones técnicas por la pérdida del espejo de agua, no tienen la capacidad de visibilizar el deterioro del componente socio-cultural de las comunidades afectadas; porque las familias en el afán de compensar la reducción de sus ingresos económicos familiares y comunales, crearon mecanismos de compensación laboral como la constante movilidad poblacional, migración a poblaciones intermedias y ciudades capitales optando por trabajos temporales o subempleos. Muy ligado a este aspecto, también está la erosión de las prácticas rituales y festivas, que permiten mantener el diálogo permanente entre el hombre y su entorno natural. Las comunidades pesqueras siempre han mantenido esta relación espiritual con las aguas del lago Poopó, lo que ha permitido un equilibrio social entre la población humana y la biodiversidad del lago; sin embargo, las prácticas  que permitían este dialogo han ido erosionándose, resquebrajando la calidad socio-cultural de estas comunidades. Por todo ello, es importante que los actores involucrados en la problemática del lago Poopó, no pierdan de vista que las justificaciones técnicas deben estar en conexión intrínseca con la vida socio-cultural de la población humana que tiene como fuente de vida a este lago. Finalizo Vilchez

Este evento es parte de un ciclo de información dirigido a los periodistas de la ciudad de Oruro para generar opinión pública en la ciudadanía.

Norma Mollo Mollo
UNIDAD DE JUSTICIA SOCIOAMBIENTAL - CEPA
GRUPO DE TRABAJO CAMBIO CLIMATICO Y JUSTICIA - ORURO

CEPA 21 años trabajando por una justicia socioambiental y reciprocidad intercultural para los pueblos

El Centro de Ecología y Pueblos Andinos (CEPA) es una institución que fue fundada el 08 de diciembre de 1995, como obra de la Congregación de los Misioneros Oblatos de María Inmaculada de Bolivia. La finalidad    que persigue nuestra institución es promover  valores y fortalecer movimientos sociales, capaces de construir justicia  ambiental y generar espacios de diálogo intercultural, revalorizando y reafirmando la sabiduría y la identidad de los pueblos, así como de cuestionar y denunciar situaciones de inequidad e injusticia ambiental, social y cultural, que mantienen a los pueblos en condiciones de pobreza y exclusión

El CEPA en los 21 años de vida ha logrado consolidarse en la región como una institución que trabaja en la defensa de los derechos socio ambientales y socio culturales de la población orureña. Siendo en la actualidad un referente para la población y para los organismos gubernamentales y organizaciones de base.

Desde sus inicios (1995), el CEPA cuenta con una biblioteca especializada en temas ambientales, culturales, regionales, sociales y mineros. A la se tiene más de cinco mil libros y revistas, con una hemeroteca actualizada con más de 40 temas estratégico y de interés regional, además de una videoteca y fototeca. El CEPA desde sus inicios ha impulsado y promovido investigaciones sobre la problemática socioambiental y etnocultural, como fruto de este trabajo se han editado publicaciones propias y co-auspiciado otras con organizaciones, instituciones y universidades. Actualmente somos parte de redes de investigación en temas sociales y regionales.

Debido a los grandes impactos socioambientales en las comunidades y barrios del departamento de Oruro. El CEPA impulsó un gran debate en torno a la problemática minera, en coordinación con las organizaciones de la sociedad civil y las comunidades afectadas cuestionando el actuar de las empresas mineras sobre todo las empresas transnacionales, por la poca contribución al desarrollo sostenible de la región, la generación de riesgos ambientales y por la falta de medidas de prevención a la contaminación ambiental.

En ese marco el CEPA impulsó y promovió desde el año 2005 la articulación de comunidades afectadas por la contaminación ambiental, misma que se consolidó en enero del 2007 mediante un  congreso fundacional de una organización departamental de comunidades afectadas denominada: Coordinadora en Defensa de la Cuenca Baja del Río Desaguadero, Lagos Uru-Uru y Poopó “CORIDUP”. A la fecha el CEPA sigue acompañando y fortaleciendo a la organización en sus procesos de gestión e incidencia.

Así mismo CEPA acompaña a la Nación Originaria Uru (Chipaya, Urus del lago Poopó, Iruito) en el fortalecimiento orgánico, en la formación de líderes y mujeres, a partir de la elaboración de sus estatutos, defensa de sus derechos territoriales e implementación de un modelo de desarrollo propio de sus potencialidades como pueblo milenario.

También desde El CEPA, se ha promovido e impulsado la articulación de grupos de reflexión acción: ECO-MUJERES, ECO-JÓVENES, Patrullas Ecológicas, Periodistas Ambientales y el CIPS (Centro de Investigaciones y Políticas Sociales) con la finalidad de sensibilizar, concientizar y amplificar la temática ambiental y cultural en diversos espacios y actores. A la fecha estos grupos de acción cuentan con un monitoreo permanente y con una agenda de trabajo.

En esa perspectiva el CEPA ha trabajado en el empoderamiento de las organizaciones campesinas e indígenas y  colectivos urbanos para que exijan y ejerzan plenamente sus derechos individuales y colectivos. Además se ha  promovido las expresiones culturales de los pueblos originarios y la convivencia intercultural. A raíz de ellos se ha realizado talleres, reuniones, ferias, foros, inspecciones, monitoreos y acciones de movilización.

Durante años CEPA ha apoyado a municipios rurales en la gestión de residuos sólidos y la forestación de los pueblos, a través del programa “Pueblos limpios y verdes”, y apoyo en la elaboración de normativas municipales en el tema ambiental. Programas que han sido apropiados y replicados en varios municipios y hoy se han convertido en políticas públicas ejercidas desde el gobierno central, departamental y municipal. 

Desde hace varios años, contamos con dos programas de radio semanal “El Observatorio Ecológico” y “Ver, juzgar y actuar” este último junto con Amerindia, en la radio Pio XII de Oruro. Estos programas radiales son referente en los problemas socioambientales y culturales del departamento, además de temas de interés a nivel regional, relacionados a las actividades que nuestra institución desarrolla.

Uno de nuestros aportes hacia la construcción del movimiento socioambiental, a nivel regional fueron los programas y cursos de formación y capacitación en temas socioambientales e interculturales. Estos cursos se han desarrollado desde hace más de una década. Desde el año 2009 el CEPA inicia un nuevo programa de formación denominada “Escuela de Lideres Ambientales ELA”, cuya finalidad es promover un espacios de análisis – debate – generación de propuestas sobre la problemática socioambiental a nivel regional y nacional, estos programas de formación están dirigidos a líderes y lideresas de las organizaciones de la sociedad civil y de colectivos urbanos. 

Somos parte de varias redes ambientales y culturales a nivel regional, nacional e internacional (LIDEMA, Red PCCS, GTCCyJ, CATAPA, Red Sombra Observadores de Glencore) entre otras redes. Además el CEPA es co-fundador de AMERINDIA, grupo de reflexión y acción interreligiosa. También somos parte de la red ecuménica UMAVIDA (Uniendo Manos por la Vida) y de la red Justica y Paz e Integridad de la Creación de los Misioneros Oblatos (JUPIC).

Consideramos que estas acciones que desde el CEPA se han promovido, han sido aportes fundamentales para impulsar un movimiento socioambiental e intercultural amplio a nivel regional. Por lo tanto seguiremos en esta misión, trabajando incansablemente buscando justica socioambiental y reciprocidad intercultural para vivir en ambiente sano, saludable y en armonía con nuestra madre tierra.

Limbert Sánchez Choque

Coordinador General CEPA

Conclusiones Conversatorio: Gestionar la aprobación de una Ley Nacional del lago Poopó y Uru Uru

El Centro de Ecología y Pueblos Andinos (CEPA), el Grupo de Trabajo Cambio Climático y Justicia (GTCC-J), la Federación Departamental de Cooperativas pesqueras de Oruro, los Urus del lago Poopó y la Central de Cooperativas Pesquera del lago Uru Uru, realizaron el pasado jueves 25 de agosto de 2016 un conversatorio sobre la situación del agua en los lagos Poopó y Uru Uru. El objetivo del evento fue sensibilizar a los periodistas, medios de comunicación, participantes  y a través de ellos a la población en general sobre la situación de las aguas del lago Poopó, desde un punto vista técnica y social.

Hubo masiva participación de periodistas, medios de comunicación e instituciones preocupadas por esta problemática que vienen los Urus y los pesqueros del lago Poopó y Uru Uru.

Como Conclusiones del evento podemos remarcar los siguientes:

• Gestionar la aprobación de una Ley Nacional de emergencia para la atención del Lago Poopó, acompañado con presupuesto.
• El lago Poopó debe ser un tema que nos una a todos y todas las instituciones, organizaciones y medios de comunicación, agendar este problema a nivel nacional en los medios de comunicación y autoridades.
• Revitalizar y sensibilizar a la población sobre la realidad de las comunidades Urus y los pesqueros, para visibilizar su problemática y su identidad cultural.
• Desde los diferentes medios de comunicación y periodistas hacer un seguimiento a la problemática del lago Poopó y Uru Uru.
• Organizar y planificar la tercera cumbre por la defensa del lago Poopó con objetivos claros y resultados claros.

Mismas que surgieron del conversatorio sobre la situación de la población y la vida de los lagos Poopó y Uru Uru.

Los Participantes y sus experiencias

Domingo Flores Alcalde Comunal de Puñaca Tinta  María en representación de su comunidad manifestó “Nuestro pueblo está por desaparecer,  la migración de nuestros hermanos a otros países está en aumento, nuestras comunidades se están quedando sin nuestros hermanos Urus. Estamos quedando huérfanos. No tenemos que comer, nuestro alimento estaba en el lago Poopó y hoy está seco, nadie nos está apoyando. Defensa civil nos dio algo de alimento pero eso no alcanza para nada. Lo que pedimos es que el lago regrese, y nuestros hijos puedan quedarse en nuestro pueblo. Pedimos al municipio de Poopó que nos apoye con proyecto para sobrevivir en el lago y pedimos sobre todos a los hermanos periodistas,  medios de comunicación que nos ayuden a enfocar este problema para que todos conozcan y sepan cómo estamos sufriendo. Ojala nuestra Pachamama nos devuelva el lago para vivir dignamente, para sobrevivir como pueblo Uru”.

Juan Toroni presidente de la Federación Departamental de Cooperativas Pesqueras de Oruro dijo “Las cooperativas pesqueras estamos abandonado, a pesar de que hemos gestionando muchas leyes a favor del lago. Hemos recibido promesas de las autoridades que hasta hoy día no se están cumpliendo. Habíamos alertado desde hace mucho tiempo pero no se hicieron esfuerzos necesarios para salvar el lago, como el dragado del rio desaguadero. Pedimos soluciones a este problema, pero hasta ahora no hay resultados. Son solo promesas y eso nos afecta a nosotros porque nuestros pueblos desaparecerán si no se hace nada.

Claudio Calizaya presidente de la Central de Cooperativas Pesqueras del lago Uru Uru recalco “Estamos apenados por la desaparición del lago Poopó. En el lago Uru Uru todavía tenemos agua. En 1967 se organizó las cooperativas con más de 200 pescadores. Desde esa época hasta hoy el lago sigue dándonos pejerrey. Estamos preocupados, el lago Uru Uru está por pasar la misma suerte que el Poopó si no hacemos nada.  Está bajando el nivel del agua, se siente la situación climatológica, la sequía, ha bajado el espejo del agua. Los primeros días de abril sacamos pescado ahora muy poco. Estamos en emergencia queremos que las autoridades se preocupen sobre la situación del lago Uru Uru para encarar acciones de preservar este lago a veces solo un rato se preocupan las autoridades y luego se olvidan”.

La opinión de los técnicos

El representante de la Facultad de Ciencias Agrarias y Naturales de la UTO, Milton Pérez explico la situación de las aguas en el lago Poopó y Uru Uru “La vulnerabilidad hídrica es uno de los problemas que está afectando el lago. Es decir la temperatura y baja precipitación son una de las causas importantes para que se haya secado el lago. Los fenómenos del niño y la niña están provocando la sequía. Hay problemas también en el lago Titicaca, por eso se está protegiendo con una compuerta el agua,  afectando de esta manera al lago Poopó. Se ha incrementado los sistemas de riego a lo largo del rio Desaguadero. El factor minero está afectando también al lago Poopó. Alrededor de la cuenca Poopó existen más de 150 actividades mineras. Inti Raymi ha desbordado (desviado) las aguas a sus operaciones, a su tajo tanto en La Joya e Iroco. En la parte oriental del lago Poopó, se amplió la frontera agrícola de la quinua, lo que está afectando con sedimentación hacia el lago Poopó. La profundidad del lago cada vez se está sedimentación es decir su profundidad no llega a 30 cm, una sedimentación fuerte de metales pesados, sobre todo en la parte oriental y por la parte occidental la desertificación de los suelos. Es importante hacer una análisis de riesgo en el lago, el comportamiento del lago Poopó cada vez más se está achicando es decir reduciendo de 2500 Km que era su superficie a solo 1500 Km. aproximadamente.

Por su parte el asesor Jurídico del Centro de Ecología y Pueblos Andinos CEPA, Clemente Paco explico “Varias leyes se han sacado a partir del desastre pero lamentablemente no hay respuesta alguna. Las comunidades están exigiendo una ley nacional para encarar la problemática del lago Poopó ya que las leyes departamentales no tienen acciones para encarar obras de gran envergadura y la regulación hídrica entre los departamentos de Oruro y La Paz e inclusive a nivel internacional con Perú”

También participo la diputada Guadalupe Requena de la Comisión de Medio Ambiente de la Brigada Parlamentaría, quien sobre el tema refirió de esta manera “Hemos estado trabajando con varias instituciones en un anteproyecto de Ley, para garantizar recursos económicos. Sabemos la situación de las comunidades. Desde los diferentes ministerios que propuestas existen para recuperar y salvar el lago Poopó. En las diferentes cumbres no hubo propuestas concretas. Se pide a la brigada parlamentaria gestión para encarar proyectos y la aprobación de la ley en relación a la problemática del lago Poopó.

La participación de los periodistas

Gabriela Quiroga de la revista Cach dijo “Hay muchas comunidades que no han recibido ningún apoyo específicamente del programa cuenca Poopó que ha recibido 14 millones de euros que tenían que servir para salvar el lago Poopo. No hay una fiscalización de la ejecución de los proyectos, debemos hacer un monitoreo de la obras que se han ejecutado con este programa. El lago se ha sacado y no sea hecho nada. Como periodistas debemos hacer seguimiento a este tema”

José Luis Zabalaga de radio Coral señaló “Hemos visto que hay solo dos instituciones que se preocupan del lago Uru Uru y Poopo, el CEPA y la Facultad de Ciencias Agrarias y Naturales de la UTO. Este problema debe convertirse en un problema nacional, hasta ahora no hemos logrado eso, tiene que ser incluido en una agenda nacional, para que éste tema sea tratado a nivel nacional, para lograr proyectos en convenio con la cooperación financiera internacional para salvar el lago Poopó y que no ocurra lo mismo con el lago Uru Uru”

Delia Sauciri periodista de la Red Patria Nueva dijo “Lamentablemente  las instituciones no están comprometidas con este proyecto de salvar el lago, si bien la diputada Guadalupe Requena está apoyando y gestionando una Ley Nacional, no conocemos. Es importante que socialice. Como prensa hacer el seguimiento. Nos duele como están estos hermanos que viven del lago. En nuestras manos está hacer y ayudar, no solo como lamento. Como prensa sin duda estamos todos comprometidos a apoyar en su difusión y seguimiento”.

 David Lazo Aguilar Director de radio Pio XII dijo “Pedimos que desde la Brigada Parlamentaria se impulsen verdaderos proyectos de ley y solucionen los problemas de los hermanos pesqueros del lago Poopó, Uru Uru y los hermanos Urus. Ayer hemos sido testigos como las hermanas Urus están vendiendo sus productos de artesanías en la plaza porque ya no saben de qué van a vivir. A las autoridades ya no les creemos, personalmente no les creo. Lo que sirven son las acciones”.

Hugo Alvares sugirió “Hacer una campaña, para revitalizar la cultura Uru, mientras los urus marchaban en Oruro peleábamos por el aeropuerto. Hay que revitalizar el civismo de la cultura Uru. El problema del lago es un problema estructural, ligado al cambio climático que tiene que ver con una regulación hídrica entre Bolivia y Perú.

Arnoldo Sotelo se refirió así “Los jóvenes y estudiantes no conocen el lago Poopó y Uru Uru, CEPA es el único centro que tiene información en Oruro sobre la problemática ambiental. Hay que posicionar el debate en los medios de comunicación para sensibilizar a la población sobre estos temas, y apuntar hacia un debate nacional sobre este tema. Actualmente el gobierno está dando mucha prioridad al Lago Titicaca y no así a los lagos Poopó y Uru Uru”.

CEPA

Nacidos para Triunfar histórica primera promoción 2016 de la Unidad Educativa "Uru Murato" Puñaca Tinta Maria: a pesar de las adversidades la esperanza brilla

Todos conocemos los desastres del lago Poopó, la muerte de millones de peces durante el 2014 y por si fuera poco la muerte del lago Poopó durante el 2015. En sus orillas se encuentra asentado uno de los Pueblo Indígena Originario denominado Urus del lago Poopó, mal conocido, por muchos, como Uru Muratos; aunque ellos mismos se denominan Urus Qot’zoñi, que quiere decir “hombres del lago” que a lo largo de la historia los Urus del lago Poopó han desarrollado su cultura en relación con el agua; ellos dominan la pesca y caza de aves acuáticas pues estos recursos, además de la recolección de huevos, se han constituido en las bases de su seguridad alimentaria y economía familiar. Como población pesquera no cuentan con tierras suficientes para desarrollar actividades agrícolas y ganaderas.

Otrora la totora fue usada para la elaboración de sus balsas y con las raíces de la misma se alimentaban; sin embargo la contaminación minera de Kory Chaka y Kory Kollo han afectado las aguas que han contaminado estas raíces volviéndolas no aptas para el consumo humano.

Desde 2014, el desastre empeoró y es conocido por la comunidad nacional e internacional, sin embargo los efectos del desastre en el lago Poopó, han puesto en jaque la sobrevivencia de las comunidades del Pueblo Indígena Originario de los Urus del lago Poopó, en consecuencia muchas familias están migrando a las capitales de municipios o a otros departamentos en busca de fuentes de empleo poniendo en riesgo la existencia de este pueblo minoritario.

Sin embargo, los jóvenes aún sueñan con un futuro mejor. En ese contexto cuatro jóvenes de Puñaca Tinta María terminarán sus estudios secundarios y serán parte de la Primera promoción de los Urus del lago Poopó, en cuyo acto de toma de nombre (21-9-2016) se ha denominado “nacidos para vencer”. Ellos nos dicen:

“Yo me siento muy feliz de poder graduarme y mi meta trazada está en aportar en el desarrollo del país y estar al servicio del Estado Plurinacional a través del deporte; por eso quisiera estudiar para ser profesor de Educación Física y apoyar a niños y jóvenes en diferentes disciplinas deportivas para poder competir a nivel nacional e internacional” (estudiante Eugenio García López).

“Soy descendiente de la cultura Uru del lago Poopó, a pesar de que mi padre falleció nunca fue una limitación para seguir estudiando y mi sueño es continuar con mis estudios y ser parte del magisterio para ser maestra de idiomas. Primero aportar en la recuperación de la lengua Uru y segundo para aportar con el idioma inglés promover el turismo en nuestro territorio del lago Poopó y mostrar las maravillas que hay en nuestros pueblos”(estudiante Lourdes Choque Quispe).

“Primero agradezco a Dios y a mis padres por brindarme su apoyo en lo económico y espiritual. Yo me siento identificado, como Uru, con la riqueza cultural, el diálogo con el lago y el conocimiento en el manejo con las aves. Me siento muy feliz de ser parte de este pueblo milenario. Mi sueño es poder continuar con mis estudios como ingeniero en mecánica automotriz” (estudiante Mauro ChoqueVillca).

“Me siento muy feliz y deseo expresar mis agradecimientos a mi abuelita que me brindó su apoyo en todo el recorrido de mi vida y haberme apoyado en mis estudios. Sueño con ser profesor de Artes Plásticas para aportar y hacer conocer las maravillas de la arquitectura de nuestros pueblos que están manifestados en nuestras construcciones”(estudiante Juan Conde)

Por su parte la profesora, Hérica Eliana Felipe Condori, de ascendencia Uru Chipaya y asesora del sexto de secundaria, de la Unidad Educativa “Uru Murato” Puñaca Tinta María, indicaba:

“Es una alegría poder acompañar a los estudiantes de la primera promoción de los Urus del lago Poopó, a pesar de que nuestros pueblos siempre han sido postergados por su origen histórico y por todos los gobiernos de turno. A pesar de ser los primeros hombres que habitaron esta región.

“Los profesores hemos sido testigos de que los jóvenes desde muy temprana edad participaban de la pesca junto a sus padres; de la práctica de la caza de patos para la preparación de la gastronomía festiva; de la recolección de huevos y de la elaboración de artesanías en base a la Chi’llawa (paja) y totora. Lamentablemente la contaminación ambiental y el cambio climático ha hecho que el lago desaparezca y con ello muchas familias han quedado sin fuentes de trabajo y todos somos testigos silenciosos de la migración de sus padres buscando nuevos ingresos económicos. A pesar de todo los jóvenes sueñan con continuar con sus estudios y ser buenos profesionales que aporten al desarrollo del Estado Plurinacional y de sus comunidades”

Pues esperemos que las Universidades e Institutos Técnicos les abran sus puertas y les posibiliten profesionalizarse, aunque muy bien sabemos que su economía basada en los recursos del lago está en crisis. Sin embargo a pesar de las autoridades la esperanza brilla entre los urus.

Profesora Herica Eliana Felipe Condori
Asesora de la promoción “Nacidos para Triunfar”

Julián Arias Carballo
CEPA - ORURO

Invitación al Conversatorio sobre situación del lago Poopó y Uru Uru

 

El Centro de Ecología y Pueblos Andinos (CEPA) te invita a participar del Conversatorio sobre la situación del agua en los lagos Poopó y Uru Uru.

La misma se desarrollará el día jueves 25 de agosto de 2016, a partir de las 16:00; en ambientes de las Super Hamburguesas, ubicado en la calle Bolívar entre Soria Galvarro y La Plata.

Estarán Presentes representantes de los Urus Qot'zoñi y Cooperativas pesqueras de los lagos Poopó y Uru Uru, junto a la Facultad de Ciencias Agrarias y Naturales de la UTO.

Pueblo Uru en la Historia de Oruro, año 2050

En el año 2016 se señalaba que históricamente, el pueblo Uru fueuno de los primeros en habitar el altiplano central, viviendo tradicionalmente en la cuenca hidrográfica del lago Poopo- Uru Uru, desarrollaron una cultura y una economía de subsistencia ligada al medio acuático.

Los Urus tenían la particularidad de vivir en tres comunidades asentadas en las proximidades de las riberas del lago Poopo en el departamento de Oruro – Bolivia. Cada una, por  los cambios en la configuración de las unidades político administrativas (UPAs) en las últimas décadas del siglo XX y la consolidación de Unidades Territoriales de las dos primeras décadas del siglo XXI, pasaron a pertenecer: al Municipio de Poopo la comunidad de Puñaca Tinta María, al Municipio de Challapata la comunidad de Vilañeque y al Municipio de Santiago de Huari la comunidad de Llapallapani. Esta dependencia administrativa, a la par que posibilitaba la ejecución de obras y pequeños proyectos generaba también cierto distanciamiento a la hora de tomar decisiones conjuntas, a pesar de ello los lazos histórico – culturales se resistían a desaparecer y se sustentaban en la organización Qut Zuñi – Urus del lago Poopo.

Al reconocerse como una cultura del agua los asentamientos Uru identificaban como su territorio el lago Poopo y su adyacente el lago Uru Uru (formado por un rebalse del primero en 1955). Por décadas éste fue el motivo para ser excluidos del acceso directo a la tierra, siendo relegados a franjas angostas e improductivas. Para principios del siglo XXI la comunidad de Puñaca Tinta María contaba con unas 55 Has. y la población que residía en ella, lo hacía en un mínimo porcentaje y se asentaba tanto en Poopó, Machacamarca, Chullpani. En el caso de Villañeque, la comunidad se encontraba ya desarticulada ocupando también el sector de Garbanzoloma y Wisruri logrando contar con aproximadamente 212hectáreas de terreno, donde se establecieron algunas viviendas y en las que entre los años2014 - 2015 rescatan la estructura originaria. Finalmente la comunidad de LLapallapani, había logrado el saneamiento de cerca de 267Has. En los tres casos, como en la mayoría del altiplano central la extensión de tierras se caracterizaban por estar ubicadas en zonas pobres no muy aptas para la agricultura y pocas para la actividad pecuaria, lo que obligaba a los comunarios a realizar trabajos en las comunidades próximas.

Así como en los años 1.940 - 1.944, 1980 – 1982, 1992 – 1994 la sequía de las aguas, obligo a la población a abandonar sus asentamientos. El peligro de extinción del lago es denunciado en el año 2013 a partir de una pacífica marcha del pueblo Uru hacia la ciudad de La Paz, la sede de gobierno de Bolivia. Sin embargo y a pesar de numerosos estudios e investigaciones a fines del año 2014 se evidencia la muerte de millones de peces y aves. Y a fines del 2015 se confirma la evaporación completa del lago Poopo, considerado el segundo más grande de Bolivia. Ésta gran sequía producto de su ciclo natural como parte del fenómeno del Niño, se agravó por los efectos del cambio climático que incrementó la evaporación de las aguas, sumándose a la colmatación del lecho del lago por acciones antrópicas en la minería y por el exceso de aguas residuales urbanas de más de veinte municipios que originó la pérdida de totorales y algas, peces,  crustáceos, aves y un sinfín de flora y fauna endémicos.

Situación que debilitó al máximo la economía de subsistencia de la población Uru en los siguientes quince años; forzándola a la migración definitiva y al subempleo, ya que incrementaron y profundizaron sus actividades en trabajos ocasionales en condiciones vulnerables, en construcción, en actividades pesqueras en el lago Uru Uru(antes de que también perdiera sus aguas), en el comercio informal, en el pastoreo de ganado, en algunos casos alquilaron tierras y ofertaron su fuerza de trabajo. Obligados por las circunstancias y a pesar de contar con un marco constitucional y legal apropiado para su defensa como pueblo en peligro de extinción, dejaron pasar la oferta de pequeños proyectos productivos desde las instancias departamentales, al no contar con terrenos suficientes y frente a la  inexistencia de tierras fiscales en el altiplano y a la intransigencia de las autoridades para permitir el uso de tierras de dominio público en el lecho del lago como lo hacían sus vecinos aymaras con quienes sostuvieron largas disputas. Los pobladores  Uru vivieron un serio drama económico y social, ya que al perderse definitivamente las aguas del lago se vieron privados de su principal sustento de supervivencia, algunos recurrieron a la demanda de dotación de tierras en zonas alejadas de tierras bajas y en difíciles condiciones apostaron por la supervivencia de sus familias dejando en la extinción su cultura. Otros en tanto vieron el otrora lago Poopo convertirse en un desierto de tierra salitrosa (destinado a transformarse en un salar)que contenía en su interior ingentes cantidades de metales pesados que eran esparcidos por los vientos, afectando a todo el entorno, haciendo que tanto aguas como suelos quedarán improductivos.

Si bien este panorama ya no es extraño por la situación en la que se encuentra todo el planeta, ahora nos preguntamos si hubiese sido posible evitar la desaparición de tantas especies y la desarticulación de una cultura tan emblemática para el ahora despoblado departamento de Oruro, de la que sólo ha quedado vestigios en los museos locales.

Ésta es la historia llevada a la ficción extrema, no cabe duda que los más vulnerables tendrán que adaptarse o perecer, ya que “la geotransformación ha comenzado. El planeta Tierra está inmerso en un cambio insólito, por lo acelerado que, de una manera o de otra, con efectos diferentes aquí o allá, llega a todos los lugares. “A mediados de siglo las evidencias del cambio climático, en aspectos que ahora pueden no ser aún muy visibles, serán incontestables”, dice el experto Manuel de Castro catedrático de Física de la Tierra de la Universidad de Castilla-La Mancha. Muchos países no tendrán capacidad económica para poner en marcha medidas de adaptación que eviten los impactos más adversos”.

“Las temperaturas seguirán aumentando y, hacia 2050, la media global será entre uno y dos grados más alta que ahora, dependiendo de cuántos gases de efecto invernadero se emitan. “Y eso es mucho: hay que tener en cuenta que se ha fijado, el límite de dos grados de aumento, aproximadamente, desde la época preindustrial, como máximo a no superar para evitar las peores consecuencias, y a mediados de siglo estaremos muy cerca o ya en esos dos grados”, (…) no es que la Tierra no haya sufrido cambios climáticos en el pasado; al contrario, han sido abundantes, pero no hay registro de ninguno tan rápido como el actual. La gran novedad, además, es que en esta ocasión se debe a la actividad humana”.

Con la esperanza de que esto no ocurra …

Ruth Carol Rocha Grimoldi
Unidad de Culturas - CEPA

Qot'zuñi Urus del lago Poopó

Es indudable que el pueblo y cultura Uru fue uno de primeros en asentarse en el territorio de lo que hoy es el departamento de Oruro, se dice que de allí deriva el nombre mismo de Oruro, es decir de Uru-Uru. Sin embargo, producto del proceso histórico y de contacto asimétrico con otros pueblos,ha sido sometido ala cultura aymara - quechua y posteriormente a la cultura hispánica colonial. Cuyas políticas de asentamiento afectaron radicalmente el estilo de vida y ocupación del territorio del altiplano central, lo cual ha limitado posibilidades de desarrollo y autodeterminación.

   

Según documentación históricarespecto a los repartimientos coloniales (Visita del Virrey Francisco de Toledo) fue evidente la presencia de pueblos de matriz cultural Uru no sólo en las zonas lacustres sino entodo el territorio deOruro. Sin embargo actualmente los pueblos UruQot´zuñi – Urus del lago Poopó se constituyen sobre la base de las comunidades de Puñaca Tinta María (ubicada en el Municipio de Poopó, Provincia Poopó), Urus de Vilañeque (Municipio de Challapata, Provincia Abaroa) y Urus de Llapallapani (Municipio de Huari, Provincia Sebastián Pagador).

La población actual señala que hasta hace dos años sueconomía se sustentaba en los recursos que brindaba el lago Poopo tanto para la caza, la pesca y recolección a lo que se suma algunas pequeñas parcelas que han logrado consolidar con el saneamientode tierras y con empleos eventuales como: pesca en el lago Uru Uru,  albañilería, pastoreo, elaboración de adobes, comercio ambulatorio de artesanías, etc.Lo cual genera por el momento flujos migratorios que tratan de compensar la pérdida de las aguas del lago,del que ya no se obtiene suficientes recursos de subsistencia.

A pesar de la situación de alta vulnerabilidad en la que se encuentran los Qot’ zuñi - Urus del lago Poopó, mantienen una organización articulada en cada comunidad y a nivel de las tres comunidadesa partir de la realización de asambleas o reunión de todos los miembros de la organización denominada Chay qot´zoñique es la máxima instancia de deliberación y toma de decisiones, así como reuniones de coordinación de las autoridades de las tres comunidades Uru. Cuya estructura organizativa ha definido los siguientes cargos: Mallku quta(máxima autoridad de las tres comunidades), Illa qota (segunda cabeza), Aviador (encargado de la secretaría de hacienda), Papila qirñi(secretario de actas), Maytinchukana(vocal primero) y Paytinchukana(vocal segundo); se tiene también una instancia denominada como Illa Qot´zuñi compuesta por los ancianos y sabios portadores del saber y conocimientos de la historia y cultura Uruasentada en el espacio territorio del Lago Poopó. 

Asimismo, a nivel nacional se articulan a la Nación Originaria Uru y a nivel departamental en el ámbito político cuentan con una representación como circunscripción especial.

A pesar de las amenazas latentes,producto de los fenómenos naturales y de la exclusión en la aplicación de políticas poco coherentes con su realidad, ésta organización de los Qot’ zuñi – Urus del lago Poopó tiene respaldo legal en la Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia en todos sus artículos y particularmente en el artículo  dos que señala que “Dada la existencia precolonial de las naciones y pueblos indígena originario campesinos y su dominio ancestral sobre sus territorios, se garantiza su libre determinación en el marco de la unidad del Estado, que consiste en su derecho a la autonomía, al autogobierno, a su cultura, al reconocimiento de sus instituciones y a la consolidación de sus entidades territoriales, conforme a esta Constitución y la ley.”

Además de los artículos 30 sobre los Derechos de las Naciones y Pueblos Indígena Originario Campesinos y 31que se consolida -a partir de la marcha del pueblo Uru a la sede de gobierno el año 2013-comoLey N° 450 de “Protección a Naciones y Pueblos Originarios en situación de alta vulnerabilidad” (2014); que se sumanal marco legal generado por el convenio N° 169 de la OIT sobre pueblos indígenas y tribales en países independientesreconocido como ley N° 1257, la Ley N° 3760 de Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de Pueblos Indígenas y la Ley N°073 de Deslinde Jurisdiccional. Normas que en su conjunto amparan el derecho a territorio, autodeterminación, autogobierno y a la expresión de una  identidad cultural.

Si bien el ejercicio de derechos pasa por un empoderamiento de las normas, no es menos cierto que las culturas no sólo deben ser reconocidas en un ámbito folklórico turístico, sino también en una dimensión socio económica tangible.

Ruth Carol Rocha Grimoldi

Unidad de Culturas – CEPA