Lugar de partida: CEPA (Av. España, Bullaín y Madrid, Zona Sur)
Fecha: 22 de marzo a hrs. 7:30 am
Mayor Información: 5263613 - cel: 68292901 (Alicia Cuiza)
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miércoles, 18 de marzo de 2015
X Rally Ciclístico Eco Cultural
Lugar de partida: CEPA (Av. España, Bullaín y Madrid, Zona Sur)
Fecha: 22 de marzo a hrs. 7:30 am
Mayor Información: 5263613 - cel: 68292901 (Alicia Cuiza)
viernes, 9 de marzo de 2012
Convocatoria al 8vo Rally Ciclístico Ecocultural Oruro - Chuzekery
Conservemos nuestros lagos Uru Uru y Poopó
El Centro de Ecología y Pueblos Andinos, a través de los grupos de voluntarios “Eco-mujeres”, “Escuela de Líderes Ambientales”, “Patrullas Ecológicas” y “Eco-jóvenes” convocan al 8vo Rally Ciclístico Eco cultural bajo las siguientes bases:
1.- Del objetivo del Rally
Sensibilizar a la población sobre los recursos naturales de nuestro entorno y de su aprovechamiento sostenible en la ruta eco turística Oruro - Iroco - Chuzekery.
2.- De la temática:
Son ejes temáticos debido a la vital importancia del recurso Agua, flora y fauna andina y, a ocasión de conmemorar el “Día Mundial del Agua, 22 de Marzo”
Al momento de la reunión previa al Rally, cada equipo recibirá un cuestionario con preguntas y retos elaborados referidos al agotamiento del recurso agua y su uso de manera sostenible, cambio climático y la flora y fauna relacionada a la región. A lo largo del recorrido, se ha previsto la realización de actividades didácticas en diferentes puntos de la ruta (cinco) en base a estos contenidos. Las actividades realizadas permitirán acumular puntaje.
3.- Del lugar
El Rally Ciclístico Eco cultural se realizará en Oruro, mediante la ruta Oruro – Iroco - Chuzekery de 15 Km.
4.- De las rutas
Partida: CEPA (Dir. Av. España Nº 1550, Bullain y Madrid, Zona Sud)
Ruta por la Av. España hacia el Oeste, hasta la Av. Circunvalación
De la Av. Circunvalación hacia el Norte hasta el Punto 1 (cerca de la empresa BAREMSA)
Punto 1: BAREMSA (actividad 1) Luego al
Punto 2: Mina Kori Chaca (Actividad 2) de ahí al:
Punto 3: Los Álamos (Actividad 3)
Punto 4: Chullpares (Actividad 4)
Meta: Comunidad de Chuzekery (Actividad 5)
5.- De las fechas
Inscripciones: hasta el 23 de Marzo del 2012
Realización del Rally Ciclístico Eco cultural: Domingo, 25 de Marzo del 2012
6.- De los equipos
Podrán participar del evento equipos de jóvenes, de ambos sexos, comprendidos entre los 15 a 30 años de edad. Los equipos, preferentemente mixtos, estarán conformados por tres personas, que deberán contar con sus respectivas bicicletas e implementos.
7.- Del costo: El costo de inscripción por equipo es de Bs. 15.- (incluye un texto base para responder al cuestionario del rally.)
8.- De los premios: Se otorgarán premios a los cinco primeros, de acuerdo a los puntajes acumulados en la ruta recorrida. Los demás equipos participantes recibirán premios consuelo, bajo el mismo criterio.
9.- De las inscripciones
Las inscripciones se recibirán en las Oficinas del Centro de Ecología y Pueblos Andinos (CEPA) Av. España, Bullain y Madrid Nº 1550, Telf./fax: 2- 5263613. y en la Librería CEPA- CORREOS Calle Presidente Montes, Adolfo Mier y Junín (Edificio Correos).
10.- De los accidentes
Los organizadores solicitan a los participantes tomar en cuenta el valor del deporte del rally: sano, alegre y amistoso.
Los organizadores no se hacen responsables de la imprudencia e irresponsabilidad de los participantes (equipos) por lo cual todo accidente queda bajo responsabilidad de cada participante. Sin embargo los organizadores convocaran a instituciones de Seguridad y Salud para prevenir cualquier accidente o percance.
PROGRAMA
Domingo 25 de Marzo de 2012:
Hrs. 7: 30 – 8:30 a.m. Concentración e inauguración del evento en CEPA.
Hrs. 8: 30 a.m. Partida desde el CEPA
Hrs. 13: 00 – 13:30 p.m. Llegada a Chuzekery
Hrs. 13:30 – 14:30 p.m. Premiación, clausura y convivencia.
Consultas
Para mayor información o cualquier consulta referida a la actividad, contactarse con el Centro de Ecología y Pueblos Andinos (CEPA) Dir. Av. España, Bullaín y Madrid Nº 1550, Telf.: 2- 5263613 – Cel.: 70421819 (Alicia); o al correo: cepaoru@yahoo.com
WEB: www.cepaoruro.org/
miércoles, 18 de febrero de 2009
Anata Andino
El Anata es una celebración simbólica y representativa del tiempo en que los cultivos han florecido, está vinculado al trabajo agrícola de las comunidades andinas. Ello se expresa en las cargas de flores y productos que son llevados por los participantes.
Los participantes vienen de las distintas provincias del Departamento, con sus propias características en cuanto a música, baile, indumentaria, según la región. Hay que destacar la participación de las personas con doble residencia (campo – ciudad) en esta celebración, que juegan un rol muy importante en la organización de los distintos grupos participantes.
El Anata Andino, fue organizado por primera vez por la Federación Única de Trabajadores Campesinos de Oruro, manteniéndose así hasta ahora. Se ha convertido en uno de los principales atractivos que ofrece la ciudad de Oruro durante las fecha de Carnaval, aunque, por supuesto, con su propio sentido y significado relacionado con el respeto y agradecimiento hacia la “madre tierra” dentro la cosmovisión de los pueblos originarios.
El Anata Andino no escapa a la mirada de los habitantes de la ciudad de Oruro. Muchos vivimos y observamos esta celebración con diferentes enfoques: unos, con admiración y respeto; otros, con indiferencia. Sin embargo, para poder conocer un poco más de su origen conviene apuntar algunas relaciones históricas que tiene esta celebración y la trascendencia que tuvo en tiempos pasados en la región.
La celebración del “Anata” data de muchos años atrás, quizás con otros denominativos. Según algunos autores, los pueblos antiguos que habitaban esta región tenían sus propias deidades. Con el transcurrir del tiempo fueron transformándose por el efecto de migraciones. Estas últimas fueron generadas por la búsqueda de riquezas mineras, pues el trato económico y social en esta región era mejor que en Potosí.
Las tradiciones de los pueblos ancestrales, sin embargo, se van desarrollando en el entretejido social de la ciudad de Oruro, como en el caso que nos ocupa. En lugares aledaños, sin embargo, mantenían su “original” celebración – claro - con algunos cambios producidos por la dinámica cultural.
La Anata llevó su propio camino en el área “rural”, y ya en el contexto “urbano” se fue complementando con otros símbolos y sentimientos que fueron importados de otras latitudes del mundo. La espiritualidad ancestral todavía tiene una fuerte influencia en el vivir de muchos de nosotros, sino directamente, por lo menos como referente de nuestros allegados. Es normal para mucha gente realizar k’oas, y agradecer a la tierra (Pachamama), Dios o la Virgen, para que nos favorezcan en nuestros pedidos. Sentimos el reflejo de la dinámica social constante que ha estado latente en nosotros, y eso nos debe permitir acercarnos: “otros a otros”, “otros a mi”, “yo a los otros”, permitiéndonos ver que los supuestos diferentes caminos nos llevan a un solo fin como seres humanos. La necesidad de reconfortarnos espiritualmente con diferentes manifestaciones, en este caso el agradecimiento por los dones de la naturaleza, esto es “El Anata Andino”.
Marco A. Zabala M.
UNIDAD DE CULTURA – CEPA
Los participantes vienen de las distintas provincias del Departamento, con sus propias características en cuanto a música, baile, indumentaria, según la región. Hay que destacar la participación de las personas con doble residencia (campo – ciudad) en esta celebración, que juegan un rol muy importante en la organización de los distintos grupos participantes.
El Anata Andino, fue organizado por primera vez por la Federación Única de Trabajadores Campesinos de Oruro, manteniéndose así hasta ahora. Se ha convertido en uno de los principales atractivos que ofrece la ciudad de Oruro durante las fecha de Carnaval, aunque, por supuesto, con su propio sentido y significado relacionado con el respeto y agradecimiento hacia la “madre tierra” dentro la cosmovisión de los pueblos originarios.
El Anata Andino no escapa a la mirada de los habitantes de la ciudad de Oruro. Muchos vivimos y observamos esta celebración con diferentes enfoques: unos, con admiración y respeto; otros, con indiferencia. Sin embargo, para poder conocer un poco más de su origen conviene apuntar algunas relaciones históricas que tiene esta celebración y la trascendencia que tuvo en tiempos pasados en la región.
La celebración del “Anata” data de muchos años atrás, quizás con otros denominativos. Según algunos autores, los pueblos antiguos que habitaban esta región tenían sus propias deidades. Con el transcurrir del tiempo fueron transformándose por el efecto de migraciones. Estas últimas fueron generadas por la búsqueda de riquezas mineras, pues el trato económico y social en esta región era mejor que en Potosí.
Las tradiciones de los pueblos ancestrales, sin embargo, se van desarrollando en el entretejido social de la ciudad de Oruro, como en el caso que nos ocupa. En lugares aledaños, sin embargo, mantenían su “original” celebración – claro - con algunos cambios producidos por la dinámica cultural.
La Anata llevó su propio camino en el área “rural”, y ya en el contexto “urbano” se fue complementando con otros símbolos y sentimientos que fueron importados de otras latitudes del mundo. La espiritualidad ancestral todavía tiene una fuerte influencia en el vivir de muchos de nosotros, sino directamente, por lo menos como referente de nuestros allegados. Es normal para mucha gente realizar k’oas, y agradecer a la tierra (Pachamama), Dios o la Virgen, para que nos favorezcan en nuestros pedidos. Sentimos el reflejo de la dinámica social constante que ha estado latente en nosotros, y eso nos debe permitir acercarnos: “otros a otros”, “otros a mi”, “yo a los otros”, permitiéndonos ver que los supuestos diferentes caminos nos llevan a un solo fin como seres humanos. La necesidad de reconfortarnos espiritualmente con diferentes manifestaciones, en este caso el agradecimiento por los dones de la naturaleza, esto es “El Anata Andino”.
Marco A. Zabala M.
UNIDAD DE CULTURA – CEPA
jueves, 13 de noviembre de 2008
Oraciones a Todo Pulmón
El día de Todos Santos es un día esperado para quienes vieron partir a sus seres queridos hacia el otro mundo, este día regresan las almas para reencontrarse con las personas que han dejado.
En diferentes familias existen costumbres distintas para esta ocasión. Hoy contaremos una de ellas.
A seis meses de la partida de una querida amiga, nos encontramos participando de la misa en el templo San Gerardo, elevando oraciones y cantos para su espíritu. Terminada la ceremonia, los dolientes nos llevaron a su casa junto a otras amistades de la familia donde pudimos observar que tenían tradiciones andinas. Para la llegada del alma de nuestra amiga habían preparado una mesa con una variedad de masitas, dulces, frutas, refrescos y las comidas que le gustaba en vida.
Al ingresar a la casa le ofrecemos oraciones e inmediatamente nos ofrecen en un platillo varias masitas dulces, saladas y un vasito de vino. Luego viene el almuerzo del plato que le gustaba (pollo al horno) y una tutuma de chicha con pito de kañawa y dulce, esta debe moverse muy rápido y beber de una vez para no marearse.
Al día siguiente, después del almuerzo y de destumbar la mesa preparada, muchas familias se trasladaron a los cementerios en distintos lugares de la ciudad para continuar con las costumbres. Allí se elevaron rezos y cantos a todo pulmón. Jóvenes y familias del Norte de Potosí entonaban hermosas melodías en ofrecimiento a las almas.
En el Cementerio General, también se ha visto el trabajo arduo de uniformados cuidando que no ingresen personas en estado de ebriedad, niños menores de edad y mujeres en estado de gestación. Según explican , las mujeres embarazadas son sensibles a la contaminación de gérmenes que por el calor intenso se propaga y con mayor intensidad, lo cual puede afectar al embrión, generando enfermedades riesgosas.
Un aspecto negativo de esta fiesta fue que algunas personas como todos los años, sin tener consideración ni respeto por este día, armaron sus famosas carpas en la zona de la Ex Metabol para vender chicha albergando a jóvenes y a agentes del ampa. Lo peor del caso es que lo hacen también a jóvenes menores de edad, no respetando la prohibición y solo velando su economía. Al ardor de las bebidas se generaron un holocausto de peleas y asaltos sin que haya control policial en el sector. Es llamativo la imprudencia de la gente que continuaba asistiendo al lugar.
David Arce Romero
Alicia Cuiza
Jóvenes Ecologistas - CEPA
En diferentes familias existen costumbres distintas para esta ocasión. Hoy contaremos una de ellas.
A seis meses de la partida de una querida amiga, nos encontramos participando de la misa en el templo San Gerardo, elevando oraciones y cantos para su espíritu. Terminada la ceremonia, los dolientes nos llevaron a su casa junto a otras amistades de la familia donde pudimos observar que tenían tradiciones andinas. Para la llegada del alma de nuestra amiga habían preparado una mesa con una variedad de masitas, dulces, frutas, refrescos y las comidas que le gustaba en vida.
Al ingresar a la casa le ofrecemos oraciones e inmediatamente nos ofrecen en un platillo varias masitas dulces, saladas y un vasito de vino. Luego viene el almuerzo del plato que le gustaba (pollo al horno) y una tutuma de chicha con pito de kañawa y dulce, esta debe moverse muy rápido y beber de una vez para no marearse.
Al día siguiente, después del almuerzo y de destumbar la mesa preparada, muchas familias se trasladaron a los cementerios en distintos lugares de la ciudad para continuar con las costumbres. Allí se elevaron rezos y cantos a todo pulmón. Jóvenes y familias del Norte de Potosí entonaban hermosas melodías en ofrecimiento a las almas.
En el Cementerio General, también se ha visto el trabajo arduo de uniformados cuidando que no ingresen personas en estado de ebriedad, niños menores de edad y mujeres en estado de gestación. Según explican , las mujeres embarazadas son sensibles a la contaminación de gérmenes que por el calor intenso se propaga y con mayor intensidad, lo cual puede afectar al embrión, generando enfermedades riesgosas.
Un aspecto negativo de esta fiesta fue que algunas personas como todos los años, sin tener consideración ni respeto por este día, armaron sus famosas carpas en la zona de la Ex Metabol para vender chicha albergando a jóvenes y a agentes del ampa. Lo peor del caso es que lo hacen también a jóvenes menores de edad, no respetando la prohibición y solo velando su economía. Al ardor de las bebidas se generaron un holocausto de peleas y asaltos sin que haya control policial en el sector. Es llamativo la imprudencia de la gente que continuaba asistiendo al lugar.
David Arce Romero
Alicia Cuiza
Jóvenes Ecologistas - CEPA
lunes, 27 de octubre de 2008
Historia de las Comunidades del Cantón Iruma
Estudiantes de Tercero y Cuarto de Secundaria del “Colegio Nacional Iruma”, bajo la dirección de la Profesora Fabiana Galarza, realizaron estudios de la historia de las Comunidades del Cantón de Iruma de la Provincia Cercado del Municipio de Soracachi.
En esta ocasión presentamos un pedazo de la historia de las Comunidades del Cantón de Iruma.
IRUMA
En nuestra comunidad de Iruma, primero se construyeron unas casitas, poco a poco otras personas fueron construyendo otras casas a su alrededor, pero siempre se empezó creando una plaza con su kiosco.
El origen de su nombre, dice que n las orillas del río existía mucha paja llamada “Iru Wichu”, por eso le pusieron el nombre de “Iru Uma”, “iru” quiere decir paja y “uma” cabeza, porque fue la primera en formarse como comunidad, era el encabezador, eso nos contaron los abuelos. En tanto otros dicen que el nombre lo pusieron los patrones de la hacieda.
CULLCUPAMPA
Nuestros abuelos no se recuerdan en que año fue fundado, pero tienen conocimiento que antes se llamaba “Qullkupampa”, ahora lo han castellanizado, Lleva ese nombre porque se encuentra en una pampa angosta entre dos lomas.
PACOCAHUA
Su fundación es reciente, el año 1956 o 1957. empezó con siete familias, años después fundaron su escuelita que llama “Litoral”. El pueblo lleva este nombre porque la tierra tiene mucho salitre que en Quechua se dice “Pocu”, por eso se le dice “Pococahua”. Pero también otros dicen que cuando había como 10 familias lo nombraron “Pakhahua”, porque uno de sus cerros tiene la tierra de color rojo y dice que hace mucho tiempo una mujer había enterrado a un niño a quien lo encontraron sanito y por esto le aumentaron “hua” y combinando la sílaba de estas tres palabras nombraron al pueblo como “Pacucahua”.
JACHUMA
Fue fundado el año 1980. Lleva ese nombre porque en ese lugar se tiene el rio “Jacha” que quiere decir grande, además es ancho y lleva mucho agua “uma” en época de lluvia que lo hace muy impresionante. Estas dos palabras, relacionadas y unidas dieron el nombre a la comunidad que está al lado de este río.
CONDORCHINOCA
Su nombre fue dado por los aymarás. Se decía que era una hacienda muy rica en llamas, ya que, cada semana mataban dos y había mucho “charque” y que de tanto comer carne la gente se empalagaba, no cuidaba esta carne, ante esto, se tenia visita contínua de un “condor” que se comía la carne y también atacaba a las crías de llamas y ovejas, por eso le nombraron a este lugar como “Condorchinoca”.
PHISQUERISe formó por pocas familias el año 1861. Se encuentra en la serranía donde mayormente sembramos papa, oca, cebada, quinua. En estos lugares, por estar entre rocas, arbustos y cultivos se tenía mucha perdiz que en aymará significa “pisakha”, por la presencia de esa ave se le dio del nombre de “Phisaqueri”
En esta ocasión presentamos un pedazo de la historia de las Comunidades del Cantón de Iruma.
IRUMA
En nuestra comunidad de Iruma, primero se construyeron unas casitas, poco a poco otras personas fueron construyendo otras casas a su alrededor, pero siempre se empezó creando una plaza con su kiosco.
El origen de su nombre, dice que n las orillas del río existía mucha paja llamada “Iru Wichu”, por eso le pusieron el nombre de “Iru Uma”, “iru” quiere decir paja y “uma” cabeza, porque fue la primera en formarse como comunidad, era el encabezador, eso nos contaron los abuelos. En tanto otros dicen que el nombre lo pusieron los patrones de la hacieda.
CULLCUPAMPA
Nuestros abuelos no se recuerdan en que año fue fundado, pero tienen conocimiento que antes se llamaba “Qullkupampa”, ahora lo han castellanizado, Lleva ese nombre porque se encuentra en una pampa angosta entre dos lomas.
PACOCAHUA
Su fundación es reciente, el año 1956 o 1957. empezó con siete familias, años después fundaron su escuelita que llama “Litoral”. El pueblo lleva este nombre porque la tierra tiene mucho salitre que en Quechua se dice “Pocu”, por eso se le dice “Pococahua”. Pero también otros dicen que cuando había como 10 familias lo nombraron “Pakhahua”, porque uno de sus cerros tiene la tierra de color rojo y dice que hace mucho tiempo una mujer había enterrado a un niño a quien lo encontraron sanito y por esto le aumentaron “hua” y combinando la sílaba de estas tres palabras nombraron al pueblo como “Pacucahua”.
JACHUMA
Fue fundado el año 1980. Lleva ese nombre porque en ese lugar se tiene el rio “Jacha” que quiere decir grande, además es ancho y lleva mucho agua “uma” en época de lluvia que lo hace muy impresionante. Estas dos palabras, relacionadas y unidas dieron el nombre a la comunidad que está al lado de este río.
CONDORCHINOCA
Su nombre fue dado por los aymarás. Se decía que era una hacienda muy rica en llamas, ya que, cada semana mataban dos y había mucho “charque” y que de tanto comer carne la gente se empalagaba, no cuidaba esta carne, ante esto, se tenia visita contínua de un “condor” que se comía la carne y también atacaba a las crías de llamas y ovejas, por eso le nombraron a este lugar como “Condorchinoca”.
PHISQUERISe formó por pocas familias el año 1861. Se encuentra en la serranía donde mayormente sembramos papa, oca, cebada, quinua. En estos lugares, por estar entre rocas, arbustos y cultivos se tenía mucha perdiz que en aymará significa “pisakha”, por la presencia de esa ave se le dio del nombre de “Phisaqueri”
(Estudiantes del colegio Nacional de Iruma, 2007)
miércoles, 3 de septiembre de 2008
La Identidad en Los Pulmones
La Madrugada del día martes 5 de agosto, el Centro Cultural Autoctono Wasuru Q’anampi, ofreció una mesa blanca en casa de Mama Matilde (Sacerdotisa Andina) para que les vaya bien en las festividades programadas.
En Poopó:
El día 6 de agosto, los tatas músicos de Sartañani, acompañaron a la autoridad pasante en el desfile cívico y la por la noche a “Toro Cancha” lugar sagrado, la autoridad explicó que allí se ch’alla en uno solo, todas las ch’allas y visitas que se hacen los domingos después de salir de la Misa. Los rezos que hacen son muy largos y en quechua, eso cada autoridad debe saber de memoria.
El 7 de agosto, la música de Sartañani recorrió toda la población de Poopó junto a la autoridad pasante que visitaba a todos sus parientes, conocidos y personalidades reconocidas, en cada visita se ch’alla y se invita un poco de bebida o/y pasancalla, los visitados responden con ofrendas en dinero o cerveza.
El 8 de agosto, Poopó amaneció cubierto de nevada, es buena señal, las autoridades han realizado una buena ch’alla, han cumplido bien y la naturaleza hoy está retribuyendo. Es la lectura que realizaron muchos y la manifestaron durante el día.
El cuarto día, es el día del concurso, todos se aseguran de estar bien uniformados y las mamas acompañaran bailando al ritmo de cairani.
Al medio día la plaza se llenaba de músicos de distintos grupos y categorías diferentes.
Llegado el momento de la demostración los músicos interpretan y hacen música a todo pulmón con todo sentimiento, las mujeres se mueven al ritmo de la música que salía de las sankas… a las pocas horas se conoce que Sartañani clasificó en segundo lugar. Ya en el cabildo el Tata Mallku (autoridad pasante) y todos sus acompañantes ch’allaron hasta muy tarde.
Cuatro días de música se había grabado en el mismo ser, ya en la ciudad de Oruro, sin importar el ruido o el silencio, todos coincidimos que continuamos escuchando la melodía de kantus sicuris y cairani.
Alicia
En Poopó:
El día 6 de agosto, los tatas músicos de Sartañani, acompañaron a la autoridad pasante en el desfile cívico y la por la noche a “Toro Cancha” lugar sagrado, la autoridad explicó que allí se ch’alla en uno solo, todas las ch’allas y visitas que se hacen los domingos después de salir de la Misa. Los rezos que hacen son muy largos y en quechua, eso cada autoridad debe saber de memoria.
El 7 de agosto, la música de Sartañani recorrió toda la población de Poopó junto a la autoridad pasante que visitaba a todos sus parientes, conocidos y personalidades reconocidas, en cada visita se ch’alla y se invita un poco de bebida o/y pasancalla, los visitados responden con ofrendas en dinero o cerveza.
El 8 de agosto, Poopó amaneció cubierto de nevada, es buena señal, las autoridades han realizado una buena ch’alla, han cumplido bien y la naturaleza hoy está retribuyendo. Es la lectura que realizaron muchos y la manifestaron durante el día.
El cuarto día, es el día del concurso, todos se aseguran de estar bien uniformados y las mamas acompañaran bailando al ritmo de cairani.
Al medio día la plaza se llenaba de músicos de distintos grupos y categorías diferentes.
Llegado el momento de la demostración los músicos interpretan y hacen música a todo pulmón con todo sentimiento, las mujeres se mueven al ritmo de la música que salía de las sankas… a las pocas horas se conoce que Sartañani clasificó en segundo lugar. Ya en el cabildo el Tata Mallku (autoridad pasante) y todos sus acompañantes ch’allaron hasta muy tarde.
Cuatro días de música se había grabado en el mismo ser, ya en la ciudad de Oruro, sin importar el ruido o el silencio, todos coincidimos que continuamos escuchando la melodía de kantus sicuris y cairani.
Alicia
lunes, 13 de agosto de 2007
Chipaya: Mi Pueblo y Mi Cultura
En esta ocasión les invitamos a compartir un pedacito de las vivencias de un joven Chipaya, Genaro Mamani Felipe, quien narra de manera poética su recorrido por la vida en busca de un futuro mejor, pero sin olvidar su origen.
MI PUEBLO CHIPAYA
Mi pueblo se encuentra
en una pampa árida,
donde el vinto silba, gira y canta
desde los cuatro puntos cardinales.
Así como creo en Dios señores,
así creo en mi pueblo Chipaya,
mi pueblo es el canto de tarqueadas,
lichiguayos, mayzhuz y zampoñas.
Una sociedad pujante,
una raza que muere en el tormento,
donde nace la alegría de nuestra juventud
y las experiencias de los ancianos...
Un pueblo legendario,
donde la niñez siente
orgullo de sus ayullus
Aransaya y Manasaya...
Permítanme declarar señores,
que a mi pueblo nadie se atreva
ponerle un dedo,
a mi querido pueblo que es Chipaya.
Quiero sentirme un grano de arena
y a los cuatro horizontes gritar
¡Libertad, libertad, libertad!
¡Que viva Chipaya Bolivia!
Autor de la poesía: Genaro Mamani Felipe
fotografia: gentileza del Dr. Gilberto Pauwels, omi
MI PUEBLO CHIPAYA
Mi pueblo se encuentra
en una pampa árida,
donde el vinto silba, gira y canta
desde los cuatro puntos cardinales.
Así como creo en Dios señores,
así creo en mi pueblo Chipaya,
mi pueblo es el canto de tarqueadas,
lichiguayos, mayzhuz y zampoñas.
Una sociedad pujante,
una raza que muere en el tormento,
donde nace la alegría de nuestra juventud
y las experiencias de los ancianos...
Un pueblo legendario,
donde la niñez siente
orgullo de sus ayullus
Aransaya y Manasaya...
Permítanme declarar señores,
que a mi pueblo nadie se atreva
ponerle un dedo,
a mi querido pueblo que es Chipaya.
Quiero sentirme un grano de arena
y a los cuatro horizontes gritar
¡Libertad, libertad, libertad!
¡Que viva Chipaya Bolivia!
Autor de la poesía: Genaro Mamani Felipe
fotografia: gentileza del Dr. Gilberto Pauwels, omi
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