viernes, 11 de febrero de 2011

La Virgen del Socavón y los Ancestros

Alicia: Acabamos de festejar la Virgen de Candelaria el 2 de febrero. ¿Por qué por segunda vez tendremos una Entrada a su honor a ocasión del Carnaval?

Gilberto Pauwels (CEPA): Eso es una decisión histórica de los habitantes de Oruro, más concretamente de los mineros. Fue tomada esta decisión colectiva después del entierro de Chiru Chiru, todavía en la época colonial. Antes habia dos fiestas: por un lado la fiesta patronal del Barrio Minero dedicada al la Virgen, y por el otra lado la fiesta del Carnaval, en la cual el Tio de la Mina tenia un lugar central. La junta vecinal del barrio se reunió y una de las decisiones que tomaron fue de juntar las dos fiestas en una sola, en la del Carnaval. Las razones que se mencionan en el relato de J.V. Zaconeta son: en estos días ocurrió la muerte de Chiru Chiru y el redescubrimiento de la imagen de la Virgen en su morada y, en segundo lugar, era el único tiempo en el año en que los mineros podían gozar de tres días de feriado para una buena fiesta. De hecho, con eso, estaban haciendo algo revolucionario: estaban unificando una celebración muy católica - una fiesta mariana - con otra, considerada de su adversario, del diablo, del demonio, que había sido identificado como el Supay. Según la visión de la Iglesia en aquel tiempo, hacían algo imposible.

Alicia: Pero lo hicieron y se mantiene hasta ahora. Es propio de nuestro Carnaval de Oruro. ¿Cómo explicas eso?

Gilberto: Es que la vivencia religiosa del pueblo no es siempre lo que quisiera y piensa la Iglesia institucional. Según la visión de la Iglesia, la Virgen se enfrenta con "los espíritus del mal", mientras que en la visión popular, la Virgen se encuentra con "los nuestros", con nuestros antepasados, con nosotros mismos. Esa es la verdadera decisión de los vecinos del barrio minero: basta ya de enfrentarse, déjanos encontrarnos. Permítanos de festejar juntos: la Virgen y su Hijo, los Supay, los Incas y todos estos grupos que reflejan algo de nuestro pasado y nuestro ser. Dos siglos después los obispos en el Concilio Vaticano II dicen lo mismo: basta ya de enfrentarse con las religiones nativas, en ellas está presente la Semilla del Evangelio, hay que respetarla y descubrirla. Eso es, creo, un gran mensaje del Carnaval de Oruro. Ha demostrado que lo aparentemente imposible, de hecha ya fue parte y es parte de la vivencia religiosa de los habitantes de las comunidades y ciudades de los Andes.

Alicia: Así que el Tio, la Diablada o los Supay no representan los "espíritus del mal", aunque llevan la vestimenta del demonio de la tradición cristiana, traído desde Europa, igual como la Virgen. ¿A quién o a quiénes representan entonces los diablos que durante Carnaval visitan a la Virgen del Socavón o que están presentes en los socavones y reciben durante todo el año la atención de los mineros?

Gilberto: Lo que portan los Supay y el Tio son disfraces. En eso tienes razón. Han sido impuestos y encubren una realidad diferente, que no es importado. Existe un Memorial para el Rey Felipe II del año 1588 que es muy claro al respecto. Su autor es el padre Bartolemé Alvarez, que fue párroco de Sabaya y Aullagas (ahora Pampa Aullagas) en aquellos tiempos. Escribe que es falso, que es un error grande decir que Supay es el nombre del diablo. Afirma que el nombre Supay solamente se usa para los muertos que están en las sepulturas. Los Supay son personas que antes han vivido entre ellos, con quienes se comunican y a quienes entregan ofrendas. Podemos decir que el culto a los antepasados que forma parte de la religión ancestral, es comparable con la manera en que los cristianos mantienen viva la memoria de los santos. Quiere decir que el Carnaval de Oruro es el gran encuentro de la Virgen con el pasado, la tradición, la identidad y la vivencia religiosa andina. Fue un gran error, durante el proceso de cristianización, identificar los ancestros como espíritus malos. Los mineros de Oruro abrieron el camino al reencuentro.

Alicia: Los Supay son de aquí, y la Virgen?

Gilberto: También. Conocemos los relatos orureños sobre la ñusta incaica que se convirtió en la Virgen del Socavón. Escuché, en las comunidades, tradiciones orales que dicen que la Virgen está aquí desde siempre. La imagen de la Virgen de Candelaria probablemente se presentó aquí primero como Virgen de Copacabana, pero se encarnó de nuevo. La vela de cebo de llama, ya dio luz en las minas de Oruro en la época de los Incas. Eso me hace pensar en el primer mandamiento que nos repitieron una y otra vez en la formación como misioneros: "Recuérdense siempre: antes de que llegue el primer misionero, Dios ya está presente." Evangelizar no es imponer es descubrir.

Alicia: En este sentido, el Carnaval de Oruro representa una oportunidad única de acercamiento y de diálogo. Pero, ¿somos realmente tan originales; no ha pasado algo similar en otras partes?

Gilberto: De hecho la necesidad de un diálogo interreligioso se presenta en todas partes, con mayor fuerza. Es un tema emergente para todas las iglesias, agrupaciones y expresiones religiosas. Pero en relación a la fiesta de la Virgen de Candelaria y el Carnaval, Oruro representa una experiencia única. Es llamativo lo que se vive en Puno (Perú) el 2 de febrero. Merece un estudio comparativo en algunos aspectos. Tengo conocimiento que en Chile hay por lo menos 12 lugares que tiene la Virgen de Candelaria como patrona. Y sí, hay un centro minero (de carbón) donde también la celebración de la Candelaria se une a la fiesta de Carnaval. Se llama Lota, cerca de Concepción. Lo más llamativo es la "chaya" (ch'alla), con juegos de agua de los cuales entre otros, los pasajeros del tren son víctimas. Más grande y conocida es la fiesta de la Candelaria del santuario de San Fernando, cerca de Copiapó, también zona minera. La fiesta se celebra el 2 de febrero y tiene como baile típico, el de los chinos. La Virgen Minera del Carnaval de Oruro es única.

Alicia: Lo que implica una responsabilidad muy grande...

Gilberto: ... una responsabilidad que sobrepasa el mismo Carnaval como acontecimiento. Si aquí la Virgen provocó un reencuentro con los Supay, como "diablos" y como ancestros, nos toca dar seguimiento a lo que alguna vez el pueblo de Oruro puso en marcha.

Alicia Cuiza Churqui

martes, 8 de febrero de 2011

Convenio para estudio ambiental área influencia Kori Kollo

La Universidad al servicio de su Pueblo:

LA UNIVERSIDAD TÉCNICA DE ORURO, CORIDUP Y CEPA FIRMAN UN CONVENIO PARA LA EJECUCIÓN DEL “ESTUDIO AMBIENTAL Y MULTITEMPORAL DEL ÁREA DE INFLUENCIA DEL PROYECTO KORI KOLLO DE LA EMPRESA MINERA INTI RAYMI”

Las prácticas de la explotación de recursos naturales, han dado origen a un proceso de deterioro cada vez más preocupante del medio natural y del ambiente. En los últimos años el problema de los cambios climáticos se ha acelerado considerablemente; se prevé que las inundaciones y las sequías serán más frecuentes y más intensas. De la misma manera la desertificación y la erosión de suelos son más extensas. La contaminación de los cursos de aguas, suelos y el aire, la extinción de algunas especies animales y vegetales, el crecimiento de los residuos sólidos y otros problemas tienen influencia directa en la vida de nuestros pobladores.

Dentro ese marco, el viernes 4 de febrero del presente, a las 11.30 de la mañana, en el salón del Concejo Universitario, se realizó la firma de un convenio interinstitucional entre la Universidad Técnica de Oruro a través de la Facultad Ciencias Agrarias y Veterinarias; la Coordinadora en Defensa del río Desaguadero, lagos Uru Uru y Poopó (CORIDUP) y el Centro de Ecología y Pueblos Andinos (CEPA), para la ejecución del “Estudio Ambiental y Multitemporal del Área de Influencia del Proyecto Kori Kollo de la Empresa Minera Inti Raymi”.

El objetivo general de la investigación es determinar la situación ambiental, en el área de influencia de la Actividad, Obra o Proyecto (AOP) de la concesión minera Kori Kollo de la Empresa Minera Inti Raymi S.A. EMIRSA (estudio de caso).

Los objetivos específicos de este convenio son: 1. estudiar el potencial relativo de bioacumulación de contaminantes por actividades minero - metalúrgicas en especies vegetales, y ver la tendencia progresiva o regresiva a la biomagnificación ecológica en animales menores (Cavia porcellus); 2. estudiar los efectos ecotoxicológicos de las aguas en el área de la concesión minera de Kori Kollo en vegetales cultivados mediante sistemas hidropónicos; 3. evaluar la calidad de los cuerpos de agua, mediante el empleo de métodos físico-químicos, estructurales y uso de la fauna béntica; 4. evaluar el comportamiento multi-temporal de los procesos de degradación de suelos, distribución y composición de la cobertura vegetal, y cuerpos de agua en la zona de influencia de la concesión minera de Kori Kollo.

La investigación tendrá una duración de 6 meses, financiada con un 80% entre CEPA, CORIDUP y el Comité Académico Técnico de Asesoramiento a Problemas Ambientales (CATAPA) de Bélgica y por un 20% de parte de la Facultad de Agronomía.

Durante la firma del convenio el rector de la Universidad Técnica de Oruro, Ingeniero Ermindo Barrientos Pérez, manifestó el compromiso de la universidad en el apoyo a las comunidades para trabajar de manera articulada entre las instituciones, bajo un objetivo común, como es el cuidado del medio ambiente. Recalcó, que la investigación dará resultados importantes, determinando cuáles son las causas que atingen al deterioro del medio ambiente, especialmente en el río Desaguadero.

El Ph.D. Gilberto Pauwels director del CEPA, dijo que fue todo un proceso para llegar a suscribir este documento. Hay muchas situaciones que unen a la Universidad y el CEPA, dijo, por ejemplo la preocupación para la formación de investigadores, la realización de investigaciones, el cuidado de la Madre Tierra para las comunidades y las personas. En esta oportunidad nos une una preocupación común que vamos a plasmar en una investigación. Las comunidades desde hace mucho tiempo están cuestionando lo que está pasando con sus tierras y con su agua, pero vemos importante que cada vez más lo que ellos dicen sea comprobado científicamente. Si reclaman sus derechos, que sea a base de cosas demostradas. Pretendemos una investigación que será en lo técnico, social y cultural. También está apoyando esta investigación como colaboración externa CATAPA, una organización de universitarios e investigadores del Norte, que quieren poner todos sus conocimientos al servicio de las comunidades y de la región de Oruro.

Félix Layme, presidente de la Coordinadora en Defensa de la Cuenca del río Desaguadero, lagos Uru Uru y Poopó (CORIDUP), indicó que, para las comunidades afectas por la contaminación ambiental este estudio es trascendental y de suma importancia, porque es poner en práctica la relación entre las comunidades afectas y la universidad. Es el apoyo científico que las comunidades siempre hemos esperado de la universidad. Las comunidades no tenemos la suficiente capacidad de hacer una investigación para comprobar lo que vemos y vivimos, pero la universidad sí lo puede hacer y de esta manera estar junto a su pueblo y a las comunidades. La universidad juega un papel muy importante en sus diferentes carreras. Un agradecimiento especial a la Facultad de Agronomía por su apoyo en esta investigación.

El proyecto entra en vigencia a partir de la firma del convenio con una duración de seis meses en su etapa inicial, pudiendo prolongarse por algún tiempo a convenir entre partes, de acuerdo a los avances y la sostenibilidad alcanzada hasta entonces.

Norma Mollo
Unidad: Formación y Comunicación - CEPA