Comunidades afectadas por la mineria por pierden la esperanza

Con la finalidad de informar sobre la marcha del PROGRAMA DE SOSTENIMIENTO DE RECURSOS NATURALES DE LA CUENCA POOPÓ respecto a los proyectos que se ejecutarían en las comunidades afectadas por la minería, la Coordinadora en Defensa de la Cuenca del Río Desaguadero, Lagos Uru Uru y Poopó (CORIDUP) decidió bajar a las comunidades con el objetivo de compartir información acerca de los proyectos que sus municipios presentaron al referido programa y obtuvieron la calidad de “elegibles”.

Para este propósito la CORIDUP, por decisión de su directorio y en coordinación con las citadas comunidades, programó las visitas, convencida de que el contacto directo con los comunarios de base es la mejor forma de gestionar las necesidades de las mismas. El pasado sábado 30 de abril se llevó a cabo los talleres de información tanto en el municipio de Machacamarca como en el de Poopó.

Si bien los proyectos y el desembolso para la ejecución de los mismos se va a realizar a través de sus respectivos municipios, lo cierto es que las comunidades afectadas por la contaminación minera en primera instancia deben conocer qué proyectos presentaron sus municipios para su ejecución. Más importante todavía es que tengan la oportunidad de consensuar con las autoridades municipales para lograr mayor beneficio de los mismos.

El encuentro informativo sirvió no solo para conocer cifras y datos de los proyectos presentados al Programa Cuenca Poopó, sino también para reflejar, entre otras preocupaciones, sobre temas que a veces, por lo complicado del asunto, se prefiere dejar en el olvido. La elaboración de proyectos tiene alto costo y los recursos del municipio no pueden esfumarse en los bolsillos de los proyectistas.

“…TENEMOS MUCHAS NECESIDADES, PERO NOS PIDEN PROYECTOS A DISEÑO FINAL (carpetas completas).”

Cuando el Programa Cuenca Poopó afirma que sólo ejecutará proyectos a diseño final, las comunidades empiezan a preguntarse: “Si el municipio no tiene dinero para realizar los proyectos a diseño final, entonces estamos en lo mismo…”. Inicialmente los hermanos venidos del campo se desaniman. Sin embargo, el diálogo y los aportes de uno y otro hacen que la esperanza no muera: “…pero podemos pedir que nuestra universidad nos apoye, que los estudiantes de último año de agronomía y otras carreras afines colaboren con su pueblo y les titulen por esos proyectos, de modo que las propuestas que hagan en sus tesis sean en base a la realidad y sobre todo dando solución a un problema concreto. Entonces la universidad, sí sirve.”

“…LA CONTRAPARTE DEL 30% ES MUY ALTO; LOS MUNICIPIOS PEQUEÑOS ESTAMOS CONDENADOS A LA POSTERGACIÓN.”

Cuando la comunidad sabe y conoce que la contraparte es del 30% para la ejecución de los proyectos, surgen otros cuestionamientos: “Desde hace décadas en el municipio de Poopó hemos soñado con una represa más arriba de las operaciones mineras, pero, si la contraparte es muy alta, en vano vamos a seguir soñando.” “Si la cooperación internacional quiere cooperar con soluciones a nuestra pobreza, primero tienen que darse cuenta de nuestra real pobreza. Muchos proyectos que quisiéramos hacer, no serán posibles simplemente porque no tenemos ese monto.”

La comunidad propone: “Sería bueno que les escribamos a los altos ejecutivos de la Unión Europea. A ellos pediremos que rebajen la contraparte. Nos comprenderán.” Las ideas vienen y van. Nadie abandona la reunión. Uno dice “Peor es resignarse, sin hacer nada.”

Clemente Paco

UNIDAD DE JUSTICIA SOCIO AMBIENTAL - CEPA

Pronunciamiento público en el Día Mundial de la Madre Tierra

Con el objetivo de concienciar sobre los retos para preservar el planeta, cada 22 de abril se recuerda el Día Mundial de la Tierra, ahora Día Mundial de la Madre Tierra.

El Día de la Madre Tierra apunta además a la toma de conciencia de los recursos naturales de la tierra y su manejo, a la educación ambiental y a la participación como ciudadanos ambientalmente conscientes.

Oruro es uno de los departamentos de Bolivia que sufre más contaminación: las aguas servidas son deficientemente tratadas; las industrias siguen liberando gases densos a la atmósfera; los problemas de contaminación de suelos, aguas, aire; los residuos sólidos y líquidos; la minería y las industrias siguen intoxicando nuestros ríos, lo mismo que el creciente y desordenado parque automotor, entre otros.

Por todo eso, exigimos lo siguiente:

PRIMERO: La Gobernación, Alcaldía y SeLA, deben solucionar estructuralmente el problema de la Planta de Tratamiento de Aguas Servidas y no solucionar de manera circunstancial, como el desvío de las aguas servidas hacia el lago Uru Uru. Además se debe evitar que los malos olores lleguen a nuestra ciudad provocando malestar sobre todo a los niños y ancianos.

SEGUNDO: Exigimos que la Alcaldesa de Oruro y al Consejo Municipal promulguen una Ordenanza Municipal que prohiba y sancione a los vecinos que sacan a sus mascotas a los parques y calles para que defequen y no tienen el cuidado de recoger sus heces. Sobre todo los niños estan expuestos a enfermedades provocadas por estos desechos. Los dueños de mascotas deben recoger desechos de canes que defecan en la vía pública (calles, avenidas, parques y otros).

TERCERO: Exigimos transparencia en todo el proceso de ejecución de la Auditoría Ambiental a las operaciones mineras de “Kori Kollo” de la Empresa Minera Inti Raymi, con participación plena de las organizaciones sociales, originarias y comunidades de las provincias afectadas.

CUARTO: Exigimos a los países industrializados acciones concretas y suficientes para implementar soluciones efectivas y eficientes en respuesta al problema del cambio climático.

Por todos los argumentos expuestos es preciso rebasar el nivel meramente discursivo. Es preciso adaptar y operativizar los marcos normativos.

Oruro, 21 de abril de 2010

Firman:

Patrullas Ecológicas de las Unidades Educativas COMIBOL, Donato Vázquez, Melvin Jones, Jesús de Nazaret, Josermo Murillo, Kantuta 2, Niño Quirquincho Feliz, San Ignacio de Loyola y Tomas Barrón; las Brigadas Ecológicas de las Unidades Educativas Alcira Cardona 2, José Maria Sierra Galvarro, U.E. Genoveva Jiménez; Eco Mujeres; Jóvenes Voluntarios Eco Jóvenes; Centro de Ecología y Pueblos Andinos (CEPA); Organización Jaraña; Coordinadora en Defensa del río Desaguadero, lagos Uru Uru y Poopó (CORIDUP); Plataforma Ambiental en Defensa de los Ríos y Lagos; Complejo Solar Oruro; Centro de Apoyo a la Educación Popular Huanuni (CAEP); Campaña Oruro Te Quiero Limpia; Instituto de Desarrollo y Ambiente (IDA).

Contaminación de la Madre Tierra

22 ABRIL: VIERNES SANTO Y DIA INTERNACIONAL DE LA MADRE TIERRA:

CRISTO CRUCIFICADO Y LA MADRE TIERRA SUFRE MARTIRIO Y DOLOR POR LA CONTAMINACIÓN

El 22 de abril de cada año se celebra el nacimiento del movimiento ambientalista moderno, el cual se inició en 1970 cuando 20 millones de norteamericanos tomaron las calles, los parques y los auditorios para manifestarse por un ambiente saludable y sustentable.

El Día de la Tierra de 1970 logró una coincidencia política que parecía imposible. Se logró el apoyo de políticos de distintas tendencias, ricos y pobres, citadinos y granjeros, magnates y líderes sindicales. Ese día condujo a la creación de la Agencia de Protección al Medio Ambiente y a la aprobación de leyes relacionadas con el aire limpio, el agua limpia y la conservación de especies en peligro de extinción. A partir de entonces, cada año en esta fecha, el mundo entero reflexiona y se moviliza por una Tierra mejor.

Ambientalmente hablando, la importancia que ha recobrado la fecha, hará que todo el mundo (instituciones, organizaciones, científicos, ambientalistas y toda persona consciente) recuerde, reflexione y analice una vez más sobre la crisis ambiental que vive el planeta. Y, coincidentemente el Viernes Santo, es una fecha de hondo recogimiento espiritual que nos viene desde la fe cristiana. ¿Cómo conjugar estos dos grandes acontecimientos?

Como no puede ser de otra manera, en el mundo entero y por supuesto en Bolivia, nos preguntaremos nuevamente cómo está nuestra “casa grande, la casa de todos”. Cuestionaremos a los organismos internacionales y nacionales, a los gobiernos, y nos cuestionaremos a nosotros mismos: ¿Cuál es nuestra conducta en torno a nuestra participación en el cuidado del medio ambiente? Desde nuestra fe, ¿cuál debería ser nuestra conducta? ¿Qué valores humanos y cristianos practicamos?

Entonces, tratando de concretarnos a los orureños, al menos nos corresponde preguntarnos: ¿Cómo estamos en nuestra urbe? Cuando se analizan éstas temáticas, a menudo caemos en la tentación de encontrar de inmediato a uno u otro culpable; inconscientemente tratamos de ubicarnos en el balcón, como si la responsabilidad del deterioro ambiental solamente correspondiera a quienes de forma transitoria detentan el poder para el manejo de la cosa pública.

Un hecho y una realidad que todo orureño no puede evadir, es que Oruro tiene dos lagos de importancia no solo para Bolivia, sino para el mundo entero. En nuestro departamento se declaró, en el año 2001, como Sitios Ramsar a los lagos Uru Uru y Poopó, constituyéndose estos dos humedales en patrimonio ambiental de los orureños. La principal función que cumplen estos dos lagos es crear el microclima favorable para nuestra ciudad y el departamento.

Como beneficios para Oruro, nuestros lagos cumplen funciones a favor del almacenamiento de agua; recarga de acuíferos subterráneos; protección contra tormentas y mitigación; retención de nutrientes, sedimentos, contaminantes; purificación de agua; control de erosión; suministro de agua; pesquería; agropecuaria; recursos naturales; turismo; diversidad biológica; patrimonio cultural, entre otros.

Sin embargo, pese a que tienen muchos beneficios estos humedales, lamentablemente están en peligro por la contaminación minera (aguas ácidas); el turismo no controlado; contaminación por residuos sólidos; extracción de recursos naturales de manera irracional; descarga de aguas servidas (sin tratamiento); apertura de caminos; sobre pastoreo, etc. En nuestro departamento, los lagos Uru Uru y Poopó se han convertido en diques de colas de varias empresas asentadas en la zona.

La Declaratoria de Sitio RAMSAR implica para las partes contratantes (el Estado boliviano y la Convención relativa a los humedales de importancia internacional especialmente como hábitat de aves acuáticas) el compromiso de conservación y uso sostenible de estos ecosistemas.

Volviendo nuestra mirada a nuestra realidad actual, parece que vamos en sentido contrario. No solo existe falta de convicción respecto de la Declaratoria, sino que ha pasado al archivo y por tanto al olvido. A propósito de la conservación del lago Uru Uru, hace dos semanas atrás, tanto la Gobernación departamental como municipal firmaron un convenio de transferencia de la Planta de Tratamiento de Aguas Servidas (PTAS) cuyo objetivo es iniciar el proceso de transferencia de dicha planta al municipio de Oruro y de ésta a SeLA cumpliendo lo determinado por Ley.

Ambas entidades, lejos de encarar la problemática con responsabilidad (plantearse un trabajo coordinado y conjunto), se encuentran en un viene y va totalmente estéril. Una inspección ocular a la PTAS el día de ayer (martes 19), entre la FEDJUVE, CORIDUP Y CEPA, nos dejó una triste y lamentable impresión de la zona. Cualquier ciudadano común que vea esa realidad, concluiría inmediatamente que en Oruro no existen autoridades.

Desde la Gobernación Departamental no solo no se lo prioriza, sino que se ha procedido a recortar los fondos de avance y la caja chica para emergencias que se tenía con la anterior administración. Por si fuera poco, si antes la planta contaba con 15 obreros, hoy sólo cuentan con 10. Desde el Gobierno Municipal (ejecutivo) se ha realizado una inspección sin la participación de las instancias pertinentes (Comité de Vigilancia y FEDJUVE y otros). Lejos de proponer alternativas, se hacen “observaciones técnicas”, dizque “para no cargar con el muerto”. Parecen decirnos que cuanto más estén cuidando sus espaldas, mejor; lo otro puede esperar.

Compartiendo con el sentimiento del pueblo en estos días, podemos preguntarnos si es que nos hemos propuesto “crucificar los lagos Uru Uru y Poopo”

La gráfica en el lugar de los hechos es elocuente: por encima corren las aguas servidas generadas por la urbe orureña, por debajo corren las aguas ácidas que vienen de la mina San José. A 150 mts de este cruce de ductos se encuentran viviendas precarias con familias y entre ellas niños que soportan los olores nauseabundos. ¿Cómo llevarles un aliento de esperanza cuando la inoperancia nos cubre los ojos? ¡No volvamos a crucificar a Jesús! ¡La Madre Tierra está sintiendo el dolor y el martirio de la contaminación!

Clemente Paco

UNIDAD DE JUSTICIA SOCIOAMBIENTAL - CEPA y CORIDUP

Viernes Santo: Preservación de los Arenales

Estamos a dos semanas de las fiestas de la Semana Santa, en las cuales nuevamente muchos pobladores de la ciudad de Oruro se trasladarán hacia los arenales, sitio de encuentro durante la celebración del Viernes Santo. En este día los arenales, ya desde varias gestiones, albergan alrededor de 20 mil visitantes, quienes disfrutan de este recurso natural, haciendo deporte, construyendo castillos de arena o simplemente jugando o caminando descalzos. Otros contemplan las maravillosas obras referidas a la vida, la pasión y resurrección de Jesús, representadas en las arenas.

Es un hecho que uno de los recursos escénicos más importantes que posee la ciudad de Oruro son los arenales (dunas) que se encuentran en la zona noroeste de la ciudad. Lamentablemente personas inescrupulosas se dedican a extraer este recurso para comercializarlo inclusive fuera de nuestras fronteras para utilizarlo en la construcción.

Lo negativo de este gran movimiento de gente es que los visitantes casuales generan impactos negativos al medio ambiente y por ende a los dunales con las ingentes basuras, provenientes de deshechos de comida, plásticos de refrescos en botella, bolsas nylon y envases de plástico. Los visitantes también dejan residuos sólidos (heces) y líquidos (orín); no hay ningún sitio donde los ciudadanos pueden hacer sus necesidades fisiológicas y en consecuencia lo realizan al aire libre. También se observaron en gestiones pasadas, fogatas provocadas intencionalmente por jovenzuelos; sin ninguna consideración queman arbustos de paja y thola.

Entre otros aspectos negativos esta además el caos vehicular al anochecer y sumado a esto, falta de vehículos públicos que prácticamente desaparecen en las primeras horas de la noche. No hay suficiente presencia de policías.

Es importante que este sitio espiritual y recreativo pueda aprovecharse eficientemente gracias a una buena planificación de la Alcaldía Municipal de Oruro, emprende en coordinación con otras instancias del Estado. Por ejemplo, para la basura se podría trasladar basureros móviles para que los recoja EMAO. En el tema del transporte, el trayecto podría ser de una sola vía, ya sea de norte a sud o de sur a norte. El área puede convertirse en un Parque Natural Andino y como tal ofrecer un servicio ambiental, donde los visitantes pueden venir para disfrutar de esta belleza escénica. Para ello necesariamente se tendría que prever algunas comodidades básicas y sobre todo para preservarlo necesariamente tendría que ser cercado o enmallarse.

Norma Mollo Mollo

El Carnaval de Oruro: ¿Un Evento Intercultural?

Alicia: El Carnaval de Oruro, ¿se puede considerar como una fiesta cristiana? ¿Cuál es su significado?

Gilberto Pauwels (CEPA): El Carnaval de Oruro tiene muchos significados, de diferentes orígenes y según la visión de los diversos grupos de actores. De origen, no; no es una celebración cristiana. Es una fiesta, podríamos decir, de los pueblos originarios de Europa, relacionada con la primavera, con la siembra y la alegría por el reinicio de la nueva vida en la naturaleza. Transplantada a las Indias Occidentales, en nuestro caso a los Andes, la fiesta del Carnaval es por un lado para las elites de las ciudades y centros mineros una oportunidad para expresar su identificación con la cultura de Europa, mientras que, por el otro lado, en el campo y las comunidades rurales, al final del tiempo de lluvia, se incorpora en los festejos por la cosecha, como agradecimiento por los alimentos producidos. Inicialmente no tiene nada de una fiesta cristiana.

Alicia: Pero, cuando llegó de España esta fiesta originalmente "pagana",-como se decía antes, - ya formaba parte del ciclo de fechas católicos durante el año. ¿No tiene que ver algo con el inicio de la Cuaresma?

Gilberto: Así es. En el calendario litúrgico de la Iglesia, el día importante en realidad es el Miércoles de Ceniza, la liturgia del inicio oficial de la Cuaresma, es decir los cuarenta días de preparación para la Semana Santa y Pascua. En aquellos tiempos, el tiempo de Cuaresma era muy exi

Así que, antes de entrar en esta época bastante prolongada de austeridad, durante el Carnaval las autoridades de la Iglesia, de alguna manera, cerraban un tiempito los ojos y se mostraban más tolerantes con la transgresión de las normas acostumbradas de la convivencia cotidiana, hasta cierto grado. Se podía consumir abundantemente las reservas de bebidas y comidas que iban a ser restringidas durante el Cuaresma. Se podía burlarse de las autoridades civiles y religiosas; criticar situaciones y costumbres con mayor libertad. En el caso de los pueblos originarios, hubo además mayor tolerancia para realizar ritos ancestrales, que normalmente se realizaban en la clandestinidad.

Este aspecto de la transgresión de normas, sigue presente en el Carnaval de Oruro, a pesar de que ha quedado poco de las restricciones posteriores del Cuaresma. Podemos compararlo con una persona que, antes de entrar en una huelga de hambre, toma una comida abundante, para poder aguantar mejor lo que viene después. Seguimos con la fiesta de la abundancia, pero olvidándonos de su razón de ser original. Si actualmente hay restricciones posteriores, muchas veces es simplemente por que se ha gastado demasiado dinero en la fiesta.

Alicia: Volvamos al Carnaval de Oruro. En las prácticas de la gente, poco tiene que ver con el Cuaresma, pero mucho con la Virgen del Socavón. ¿Qué habrá pasado para que sea así?

Gilberto: El Carnaval de Oruro ha mantenido las características de fiesta de abundancia, de derrocha y de transgresión de normas, pero circunstancias y decisiones históricas lo han dado una identidad propia y única. Los hechos son de conocimiento general: después del redescubrimiento de un retrato de la Virgen de la Candelaria sobre una pared de adobes, cerca de una bocamina, se decide reestablecer su fiesta, pero no el 2 de febrero, sino a ocasión de las festividades del Carnaval. Fue durante la época pre-revolucionaria de descolonización, a fines del siglo XVIII. Se puede decir que la confrontación entre el mundo español-cristiana y el mundo andino-originario fue superada ritualmente en esta fiesta común. Es además un encuentro entre los "indios"-trabajadores-mineros y los blancos-patrones, entre comunidades originarios y la ciudad. Los "diablos" bailan en las calles; los ángeles aceptan la presencia de los supay en el santuario. La figura central en todo eso es la Virgen del Socavón. Es un evento intercultural por excelencia, que ya poco tiene que ver con el significado original del Carnaval. Pero....

Alicia: Es un evento intercultural, pero no igualitario, no con equidad entre las culturas. Parece más bien que los "ángeles" blancos han vencido a los "diablos" morenos, que se ven obligados a someterse a la Virgen. ¿No es más bien la confirmación de una sociedad dividida entre los que dominan y los dominados?

Gilberto: Si y no. Hay que tomar en cuenta, tal como hemos dicho al inicio, que el Carnaval tiene diferentes significados, que hay diferentes lecturas según el grupo de actores. Puede ser que parte de la población urbano lo ve así: los "diablos" del mundo religioso andino, de las minas y del campo, vienen a someterse a la Virgen que representa el mundo urbano. Pero parte de los mineros y originarios pueden tener otra lectura: la visita a la Virgen es una reconquista simbólica del territorio de la ciudad, venimos a reconfirmar nuestro pacto con la Virgen. Ella, finalmente, es morena.

De hecho, pienso que la idea de la confrontación se ha ido debilitando, para muchos la fiesta del Carnaval es una expresión de la identidad orureña: originaria, minera y comerciante; andina y católica; integradora e incluyente, itinerante y hospitalaria.

Alicia: Entre los bailarines, en la vestimenta y detrás de muchas máscaras que representan los ancestros y la historia andina, hay toda clase de gente, también entre los devotos a la Virgen y los participantes a los ritos andinos, lo que parece dar razón a lo que dices. Pero, ¿cómo explicas entonces el surgimiento y el gran éxito del Anata, actualmente ya con más que cien grupos de participantes, como expresión originaria? ¿Acaso no se puede consideran como una reacción en contra de la discriminación que se ha percibido en las posibilidades de participación al Carnaval oficial y urbano de Oruro?

Gilberto: Puede ser que ha habido esta clase de motivaciones. Sips, es verdad que la población urbana se ha apoderado de las costumbres de los pueblos andinos para su Carnaval, pero la ciudad a su vez se está volviendo cada vez más originaria. Yo prefiero ver el Anata como parte del proceso de la revitalización de las culturas andinas. Desde antes ya existe el "otro" Carnaval del Domingo de Tentaciones al cual participan las comunidades campesinas. Con el Anata -y otras manifestaciones como el Jallu Pacha de las comunidades relacionado con el Cóndor,- la participación del campo al conjunto del Carnaval de Oruro se ha fortalecido mucho. El Carnaval en las "marka" se caracteriza por la visita que hacen las comunidades a sus pueblos centrales de la cuales dependen, para festejar juntos y en competencia mutua las cosechas y para visitar a las autoridades. Es lo mismo que se hace referente a la ciudad -capital. Es algo positivo.

Alicia: ¿El Carnaval de Oruro como fenómeno global, seguirá manteniendo su originalidad?

Gilberto: Yo creo que sí. Va seguir creciendo y va haber cambios, pero es tan diferente de un carnaval común y corriente, que no puede perder ya su originalidad. Hay todo un pueblo que lo vigila y lo protege. Es parte de nuestra identidad.

Alicia Cuiza Churqui

La Virgen del Socavón y los Ancestros

Alicia: Acabamos de festejar la Virgen de Candelaria el 2 de febrero. ¿Por qué por segunda vez tendremos una Entrada a su honor a ocasión del Carnaval?

Gilberto Pauwels (CEPA): Eso es una decisión histórica de los habitantes de Oruro, más concretamente de los mineros. Fue tomada esta decisión colectiva después del entierro de Chiru Chiru, todavía en la época colonial. Antes habia dos fiestas: por un lado la fiesta patronal del Barrio Minero dedicada al la Virgen, y por el otra lado la fiesta del Carnaval, en la cual el Tio de la Mina tenia un lugar central. La junta vecinal del barrio se reunió y una de las decisiones que tomaron fue de juntar las dos fiestas en una sola, en la del Carnaval. Las razones que se mencionan en el relato de J.V. Zaconeta son: en estos días ocurrió la muerte de Chiru Chiru y el redescubrimiento de la imagen de la Virgen en su morada y, en segundo lugar, era el único tiempo en el año en que los mineros podían gozar de tres días de feriado para una buena fiesta. De hecho, con eso, estaban haciendo algo revolucionario: estaban unificando una celebración muy católica - una fiesta mariana - con otra, considerada de su adversario, del diablo, del demonio, que había sido identificado como el Supay. Según la visión de la Iglesia en aquel tiempo, hacían algo imposible.

Alicia: Pero lo hicieron y se mantiene hasta ahora. Es propio de nuestro Carnaval de Oruro. ¿Cómo explicas eso?

Gilberto: Es que la vivencia religiosa del pueblo no es siempre lo que quisiera y piensa la Iglesia institucional. Según la visión de la Iglesia, la Virgen se enfrenta con "los espíritus del mal", mientras que en la visión popular, la Virgen se encuentra con "los nuestros", con nuestros antepasados, con nosotros mismos. Esa es la verdadera decisión de los vecinos del barrio minero: basta ya de enfrentarse, déjanos encontrarnos. Permítanos de festejar juntos: la Virgen y su Hijo, los Supay, los Incas y todos estos grupos que reflejan algo de nuestro pasado y nuestro ser. Dos siglos después los obispos en el Concilio Vaticano II dicen lo mismo: basta ya de enfrentarse con las religiones nativas, en ellas está presente la Semilla del Evangelio, hay que respetarla y descubrirla. Eso es, creo, un gran mensaje del Carnaval de Oruro. Ha demostrado que lo aparentemente imposible, de hecha ya fue parte y es parte de la vivencia religiosa de los habitantes de las comunidades y ciudades de los Andes.

Alicia: Así que el Tio, la Diablada o los Supay no representan los "espíritus del mal", aunque llevan la vestimenta del demonio de la tradición cristiana, traído desde Europa, igual como la Virgen. ¿A quién o a quiénes representan entonces los diablos que durante Carnaval visitan a la Virgen del Socavón o que están presentes en los socavones y reciben durante todo el año la atención de los mineros?

Gilberto: Lo que portan los Supay y el Tio son disfraces. En eso tienes razón. Han sido impuestos y encubren una realidad diferente, que no es importado. Existe un Memorial para el Rey Felipe II del año 1588 que es muy claro al respecto. Su autor es el padre Bartolemé Alvarez, que fue párroco de Sabaya y Aullagas (ahora Pampa Aullagas) en aquellos tiempos. Escribe que es falso, que es un error grande decir que Supay es el nombre del diablo. Afirma que el nombre Supay solamente se usa para los muertos que están en las sepulturas. Los Supay son personas que antes han vivido entre ellos, con quienes se comunican y a quienes entregan ofrendas. Podemos decir que el culto a los antepasados que forma parte de la religión ancestral, es comparable con la manera en que los cristianos mantienen viva la memoria de los santos. Quiere decir que el Carnaval de Oruro es el gran encuentro de la Virgen con el pasado, la tradición, la identidad y la vivencia religiosa andina. Fue un gran error, durante el proceso de cristianización, identificar los ancestros como espíritus malos. Los mineros de Oruro abrieron el camino al reencuentro.

Alicia: Los Supay son de aquí, y la Virgen?

Gilberto: También. Conocemos los relatos orureños sobre la ñusta incaica que se convirtió en la Virgen del Socavón. Escuché, en las comunidades, tradiciones orales que dicen que la Virgen está aquí desde siempre. La imagen de la Virgen de Candelaria probablemente se presentó aquí primero como Virgen de Copacabana, pero se encarnó de nuevo. La vela de cebo de llama, ya dio luz en las minas de Oruro en la época de los Incas. Eso me hace pensar en el primer mandamiento que nos repitieron una y otra vez en la formación como misioneros: "Recuérdense siempre: antes de que llegue el primer misionero, Dios ya está presente." Evangelizar no es imponer es descubrir.

Alicia: En este sentido, el Carnaval de Oruro representa una oportunidad única de acercamiento y de diálogo. Pero, ¿somos realmente tan originales; no ha pasado algo similar en otras partes?

Gilberto: De hecho la necesidad de un diálogo interreligioso se presenta en todas partes, con mayor fuerza. Es un tema emergente para todas las iglesias, agrupaciones y expresiones religiosas. Pero en relación a la fiesta de la Virgen de Candelaria y el Carnaval, Oruro representa una experiencia única. Es llamativo lo que se vive en Puno (Perú) el 2 de febrero. Merece un estudio comparativo en algunos aspectos. Tengo conocimiento que en Chile hay por lo menos 12 lugares que tiene la Virgen de Candelaria como patrona. Y sí, hay un centro minero (de carbón) donde también la celebración de la Candelaria se une a la fiesta de Carnaval. Se llama Lota, cerca de Concepción. Lo más llamativo es la "chaya" (ch'alla), con juegos de agua de los cuales entre otros, los pasajeros del tren son víctimas. Más grande y conocida es la fiesta de la Candelaria del santuario de San Fernando, cerca de Copiapó, también zona minera. La fiesta se celebra el 2 de febrero y tiene como baile típico, el de los chinos. La Virgen Minera del Carnaval de Oruro es única.

Alicia: Lo que implica una responsabilidad muy grande...

Gilberto: ... una responsabilidad que sobrepasa el mismo Carnaval como acontecimiento. Si aquí la Virgen provocó un reencuentro con los Supay, como "diablos" y como ancestros, nos toca dar seguimiento a lo que alguna vez el pueblo de Oruro puso en marcha.

Alicia Cuiza Churqui

Convenio para estudio ambiental área influencia Kori Kollo

La Universidad al servicio de su Pueblo:

LA UNIVERSIDAD TÉCNICA DE ORURO, CORIDUP Y CEPA FIRMAN UN CONVENIO PARA LA EJECUCIÓN DEL “ESTUDIO AMBIENTAL Y MULTITEMPORAL DEL ÁREA DE INFLUENCIA DEL PROYECTO KORI KOLLO DE LA EMPRESA MINERA INTI RAYMI”

Las prácticas de la explotación de recursos naturales, han dado origen a un proceso de deterioro cada vez más preocupante del medio natural y del ambiente. En los últimos años el problema de los cambios climáticos se ha acelerado considerablemente; se prevé que las inundaciones y las sequías serán más frecuentes y más intensas. De la misma manera la desertificación y la erosión de suelos son más extensas. La contaminación de los cursos de aguas, suelos y el aire, la extinción de algunas especies animales y vegetales, el crecimiento de los residuos sólidos y otros problemas tienen influencia directa en la vida de nuestros pobladores.

Dentro ese marco, el viernes 4 de febrero del presente, a las 11.30 de la mañana, en el salón del Concejo Universitario, se realizó la firma de un convenio interinstitucional entre la Universidad Técnica de Oruro a través de la Facultad Ciencias Agrarias y Veterinarias; la Coordinadora en Defensa del río Desaguadero, lagos Uru Uru y Poopó (CORIDUP) y el Centro de Ecología y Pueblos Andinos (CEPA), para la ejecución del “Estudio Ambiental y Multitemporal del Área de Influencia del Proyecto Kori Kollo de la Empresa Minera Inti Raymi”.

El objetivo general de la investigación es determinar la situación ambiental, en el área de influencia de la Actividad, Obra o Proyecto (AOP) de la concesión minera Kori Kollo de la Empresa Minera Inti Raymi S.A. EMIRSA (estudio de caso).

Los objetivos específicos de este convenio son: 1. estudiar el potencial relativo de bioacumulación de contaminantes por actividades minero - metalúrgicas en especies vegetales, y ver la tendencia progresiva o regresiva a la biomagnificación ecológica en animales menores (Cavia porcellus); 2. estudiar los efectos ecotoxicológicos de las aguas en el área de la concesión minera de Kori Kollo en vegetales cultivados mediante sistemas hidropónicos; 3. evaluar la calidad de los cuerpos de agua, mediante el empleo de métodos físico-químicos, estructurales y uso de la fauna béntica; 4. evaluar el comportamiento multi-temporal de los procesos de degradación de suelos, distribución y composición de la cobertura vegetal, y cuerpos de agua en la zona de influencia de la concesión minera de Kori Kollo.

La investigación tendrá una duración de 6 meses, financiada con un 80% entre CEPA, CORIDUP y el Comité Académico Técnico de Asesoramiento a Problemas Ambientales (CATAPA) de Bélgica y por un 20% de parte de la Facultad de Agronomía.

Durante la firma del convenio el rector de la Universidad Técnica de Oruro, Ingeniero Ermindo Barrientos Pérez, manifestó el compromiso de la universidad en el apoyo a las comunidades para trabajar de manera articulada entre las instituciones, bajo un objetivo común, como es el cuidado del medio ambiente. Recalcó, que la investigación dará resultados importantes, determinando cuáles son las causas que atingen al deterioro del medio ambiente, especialmente en el río Desaguadero.

El Ph.D. Gilberto Pauwels director del CEPA, dijo que fue todo un proceso para llegar a suscribir este documento. Hay muchas situaciones que unen a la Universidad y el CEPA, dijo, por ejemplo la preocupación para la formación de investigadores, la realización de investigaciones, el cuidado de la Madre Tierra para las comunidades y las personas. En esta oportunidad nos une una preocupación común que vamos a plasmar en una investigación. Las comunidades desde hace mucho tiempo están cuestionando lo que está pasando con sus tierras y con su agua, pero vemos importante que cada vez más lo que ellos dicen sea comprobado científicamente. Si reclaman sus derechos, que sea a base de cosas demostradas. Pretendemos una investigación que será en lo técnico, social y cultural. También está apoyando esta investigación como colaboración externa CATAPA, una organización de universitarios e investigadores del Norte, que quieren poner todos sus conocimientos al servicio de las comunidades y de la región de Oruro.

Félix Layme, presidente de la Coordinadora en Defensa de la Cuenca del río Desaguadero, lagos Uru Uru y Poopó (CORIDUP), indicó que, para las comunidades afectas por la contaminación ambiental este estudio es trascendental y de suma importancia, porque es poner en práctica la relación entre las comunidades afectas y la universidad. Es el apoyo científico que las comunidades siempre hemos esperado de la universidad. Las comunidades no tenemos la suficiente capacidad de hacer una investigación para comprobar lo que vemos y vivimos, pero la universidad sí lo puede hacer y de esta manera estar junto a su pueblo y a las comunidades. La universidad juega un papel muy importante en sus diferentes carreras. Un agradecimiento especial a la Facultad de Agronomía por su apoyo en esta investigación.

El proyecto entra en vigencia a partir de la firma del convenio con una duración de seis meses en su etapa inicial, pudiendo prolongarse por algún tiempo a convenir entre partes, de acuerdo a los avances y la sostenibilidad alcanzada hasta entonces.

Norma Mollo
Unidad: Formación y Comunicación - CEPA