Contaminación de la Madre Tierra

22 ABRIL: VIERNES SANTO Y DIA INTERNACIONAL DE LA MADRE TIERRA:

CRISTO CRUCIFICADO Y LA MADRE TIERRA SUFRE MARTIRIO Y DOLOR POR LA CONTAMINACIÓN

El 22 de abril de cada año se celebra el nacimiento del movimiento ambientalista moderno, el cual se inició en 1970 cuando 20 millones de norteamericanos tomaron las calles, los parques y los auditorios para manifestarse por un ambiente saludable y sustentable.

El Día de la Tierra de 1970 logró una coincidencia política que parecía imposible. Se logró el apoyo de políticos de distintas tendencias, ricos y pobres, citadinos y granjeros, magnates y líderes sindicales. Ese día condujo a la creación de la Agencia de Protección al Medio Ambiente y a la aprobación de leyes relacionadas con el aire limpio, el agua limpia y la conservación de especies en peligro de extinción. A partir de entonces, cada año en esta fecha, el mundo entero reflexiona y se moviliza por una Tierra mejor.

Ambientalmente hablando, la importancia que ha recobrado la fecha, hará que todo el mundo (instituciones, organizaciones, científicos, ambientalistas y toda persona consciente) recuerde, reflexione y analice una vez más sobre la crisis ambiental que vive el planeta. Y, coincidentemente el Viernes Santo, es una fecha de hondo recogimiento espiritual que nos viene desde la fe cristiana. ¿Cómo conjugar estos dos grandes acontecimientos?

Como no puede ser de otra manera, en el mundo entero y por supuesto en Bolivia, nos preguntaremos nuevamente cómo está nuestra “casa grande, la casa de todos”. Cuestionaremos a los organismos internacionales y nacionales, a los gobiernos, y nos cuestionaremos a nosotros mismos: ¿Cuál es nuestra conducta en torno a nuestra participación en el cuidado del medio ambiente? Desde nuestra fe, ¿cuál debería ser nuestra conducta? ¿Qué valores humanos y cristianos practicamos?

Entonces, tratando de concretarnos a los orureños, al menos nos corresponde preguntarnos: ¿Cómo estamos en nuestra urbe? Cuando se analizan éstas temáticas, a menudo caemos en la tentación de encontrar de inmediato a uno u otro culpable; inconscientemente tratamos de ubicarnos en el balcón, como si la responsabilidad del deterioro ambiental solamente correspondiera a quienes de forma transitoria detentan el poder para el manejo de la cosa pública.

Un hecho y una realidad que todo orureño no puede evadir, es que Oruro tiene dos lagos de importancia no solo para Bolivia, sino para el mundo entero. En nuestro departamento se declaró, en el año 2001, como Sitios Ramsar a los lagos Uru Uru y Poopó, constituyéndose estos dos humedales en patrimonio ambiental de los orureños. La principal función que cumplen estos dos lagos es crear el microclima favorable para nuestra ciudad y el departamento.

Como beneficios para Oruro, nuestros lagos cumplen funciones a favor del almacenamiento de agua; recarga de acuíferos subterráneos; protección contra tormentas y mitigación; retención de nutrientes, sedimentos, contaminantes; purificación de agua; control de erosión; suministro de agua; pesquería; agropecuaria; recursos naturales; turismo; diversidad biológica; patrimonio cultural, entre otros.

Sin embargo, pese a que tienen muchos beneficios estos humedales, lamentablemente están en peligro por la contaminación minera (aguas ácidas); el turismo no controlado; contaminación por residuos sólidos; extracción de recursos naturales de manera irracional; descarga de aguas servidas (sin tratamiento); apertura de caminos; sobre pastoreo, etc. En nuestro departamento, los lagos Uru Uru y Poopó se han convertido en diques de colas de varias empresas asentadas en la zona.

La Declaratoria de Sitio RAMSAR implica para las partes contratantes (el Estado boliviano y la Convención relativa a los humedales de importancia internacional especialmente como hábitat de aves acuáticas) el compromiso de conservación y uso sostenible de estos ecosistemas.

Volviendo nuestra mirada a nuestra realidad actual, parece que vamos en sentido contrario. No solo existe falta de convicción respecto de la Declaratoria, sino que ha pasado al archivo y por tanto al olvido. A propósito de la conservación del lago Uru Uru, hace dos semanas atrás, tanto la Gobernación departamental como municipal firmaron un convenio de transferencia de la Planta de Tratamiento de Aguas Servidas (PTAS) cuyo objetivo es iniciar el proceso de transferencia de dicha planta al municipio de Oruro y de ésta a SeLA cumpliendo lo determinado por Ley.

Ambas entidades, lejos de encarar la problemática con responsabilidad (plantearse un trabajo coordinado y conjunto), se encuentran en un viene y va totalmente estéril. Una inspección ocular a la PTAS el día de ayer (martes 19), entre la FEDJUVE, CORIDUP Y CEPA, nos dejó una triste y lamentable impresión de la zona. Cualquier ciudadano común que vea esa realidad, concluiría inmediatamente que en Oruro no existen autoridades.

Desde la Gobernación Departamental no solo no se lo prioriza, sino que se ha procedido a recortar los fondos de avance y la caja chica para emergencias que se tenía con la anterior administración. Por si fuera poco, si antes la planta contaba con 15 obreros, hoy sólo cuentan con 10. Desde el Gobierno Municipal (ejecutivo) se ha realizado una inspección sin la participación de las instancias pertinentes (Comité de Vigilancia y FEDJUVE y otros). Lejos de proponer alternativas, se hacen “observaciones técnicas”, dizque “para no cargar con el muerto”. Parecen decirnos que cuanto más estén cuidando sus espaldas, mejor; lo otro puede esperar.

Compartiendo con el sentimiento del pueblo en estos días, podemos preguntarnos si es que nos hemos propuesto “crucificar los lagos Uru Uru y Poopo”

La gráfica en el lugar de los hechos es elocuente: por encima corren las aguas servidas generadas por la urbe orureña, por debajo corren las aguas ácidas que vienen de la mina San José. A 150 mts de este cruce de ductos se encuentran viviendas precarias con familias y entre ellas niños que soportan los olores nauseabundos. ¿Cómo llevarles un aliento de esperanza cuando la inoperancia nos cubre los ojos? ¡No volvamos a crucificar a Jesús! ¡La Madre Tierra está sintiendo el dolor y el martirio de la contaminación!

Clemente Paco

UNIDAD DE JUSTICIA SOCIOAMBIENTAL - CEPA y CORIDUP

Viernes Santo: Preservación de los Arenales

Estamos a dos semanas de las fiestas de la Semana Santa, en las cuales nuevamente muchos pobladores de la ciudad de Oruro se trasladarán hacia los arenales, sitio de encuentro durante la celebración del Viernes Santo. En este día los arenales, ya desde varias gestiones, albergan alrededor de 20 mil visitantes, quienes disfrutan de este recurso natural, haciendo deporte, construyendo castillos de arena o simplemente jugando o caminando descalzos. Otros contemplan las maravillosas obras referidas a la vida, la pasión y resurrección de Jesús, representadas en las arenas.

Es un hecho que uno de los recursos escénicos más importantes que posee la ciudad de Oruro son los arenales (dunas) que se encuentran en la zona noroeste de la ciudad. Lamentablemente personas inescrupulosas se dedican a extraer este recurso para comercializarlo inclusive fuera de nuestras fronteras para utilizarlo en la construcción.

Lo negativo de este gran movimiento de gente es que los visitantes casuales generan impactos negativos al medio ambiente y por ende a los dunales con las ingentes basuras, provenientes de deshechos de comida, plásticos de refrescos en botella, bolsas nylon y envases de plástico. Los visitantes también dejan residuos sólidos (heces) y líquidos (orín); no hay ningún sitio donde los ciudadanos pueden hacer sus necesidades fisiológicas y en consecuencia lo realizan al aire libre. También se observaron en gestiones pasadas, fogatas provocadas intencionalmente por jovenzuelos; sin ninguna consideración queman arbustos de paja y thola.

Entre otros aspectos negativos esta además el caos vehicular al anochecer y sumado a esto, falta de vehículos públicos que prácticamente desaparecen en las primeras horas de la noche. No hay suficiente presencia de policías.

Es importante que este sitio espiritual y recreativo pueda aprovecharse eficientemente gracias a una buena planificación de la Alcaldía Municipal de Oruro, emprende en coordinación con otras instancias del Estado. Por ejemplo, para la basura se podría trasladar basureros móviles para que los recoja EMAO. En el tema del transporte, el trayecto podría ser de una sola vía, ya sea de norte a sud o de sur a norte. El área puede convertirse en un Parque Natural Andino y como tal ofrecer un servicio ambiental, donde los visitantes pueden venir para disfrutar de esta belleza escénica. Para ello necesariamente se tendría que prever algunas comodidades básicas y sobre todo para preservarlo necesariamente tendría que ser cercado o enmallarse.

Norma Mollo Mollo

El Carnaval de Oruro: ¿Un Evento Intercultural?

Alicia: El Carnaval de Oruro, ¿se puede considerar como una fiesta cristiana? ¿Cuál es su significado?

Gilberto Pauwels (CEPA): El Carnaval de Oruro tiene muchos significados, de diferentes orígenes y según la visión de los diversos grupos de actores. De origen, no; no es una celebración cristiana. Es una fiesta, podríamos decir, de los pueblos originarios de Europa, relacionada con la primavera, con la siembra y la alegría por el reinicio de la nueva vida en la naturaleza. Transplantada a las Indias Occidentales, en nuestro caso a los Andes, la fiesta del Carnaval es por un lado para las elites de las ciudades y centros mineros una oportunidad para expresar su identificación con la cultura de Europa, mientras que, por el otro lado, en el campo y las comunidades rurales, al final del tiempo de lluvia, se incorpora en los festejos por la cosecha, como agradecimiento por los alimentos producidos. Inicialmente no tiene nada de una fiesta cristiana.

Alicia: Pero, cuando llegó de España esta fiesta originalmente "pagana",-como se decía antes, - ya formaba parte del ciclo de fechas católicos durante el año. ¿No tiene que ver algo con el inicio de la Cuaresma?

Gilberto: Así es. En el calendario litúrgico de la Iglesia, el día importante en realidad es el Miércoles de Ceniza, la liturgia del inicio oficial de la Cuaresma, es decir los cuarenta días de preparación para la Semana Santa y Pascua. En aquellos tiempos, el tiempo de Cuaresma era muy exi

Así que, antes de entrar en esta época bastante prolongada de austeridad, durante el Carnaval las autoridades de la Iglesia, de alguna manera, cerraban un tiempito los ojos y se mostraban más tolerantes con la transgresión de las normas acostumbradas de la convivencia cotidiana, hasta cierto grado. Se podía consumir abundantemente las reservas de bebidas y comidas que iban a ser restringidas durante el Cuaresma. Se podía burlarse de las autoridades civiles y religiosas; criticar situaciones y costumbres con mayor libertad. En el caso de los pueblos originarios, hubo además mayor tolerancia para realizar ritos ancestrales, que normalmente se realizaban en la clandestinidad.

Este aspecto de la transgresión de normas, sigue presente en el Carnaval de Oruro, a pesar de que ha quedado poco de las restricciones posteriores del Cuaresma. Podemos compararlo con una persona que, antes de entrar en una huelga de hambre, toma una comida abundante, para poder aguantar mejor lo que viene después. Seguimos con la fiesta de la abundancia, pero olvidándonos de su razón de ser original. Si actualmente hay restricciones posteriores, muchas veces es simplemente por que se ha gastado demasiado dinero en la fiesta.

Alicia: Volvamos al Carnaval de Oruro. En las prácticas de la gente, poco tiene que ver con el Cuaresma, pero mucho con la Virgen del Socavón. ¿Qué habrá pasado para que sea así?

Gilberto: El Carnaval de Oruro ha mantenido las características de fiesta de abundancia, de derrocha y de transgresión de normas, pero circunstancias y decisiones históricas lo han dado una identidad propia y única. Los hechos son de conocimiento general: después del redescubrimiento de un retrato de la Virgen de la Candelaria sobre una pared de adobes, cerca de una bocamina, se decide reestablecer su fiesta, pero no el 2 de febrero, sino a ocasión de las festividades del Carnaval. Fue durante la época pre-revolucionaria de descolonización, a fines del siglo XVIII. Se puede decir que la confrontación entre el mundo español-cristiana y el mundo andino-originario fue superada ritualmente en esta fiesta común. Es además un encuentro entre los "indios"-trabajadores-mineros y los blancos-patrones, entre comunidades originarios y la ciudad. Los "diablos" bailan en las calles; los ángeles aceptan la presencia de los supay en el santuario. La figura central en todo eso es la Virgen del Socavón. Es un evento intercultural por excelencia, que ya poco tiene que ver con el significado original del Carnaval. Pero....

Alicia: Es un evento intercultural, pero no igualitario, no con equidad entre las culturas. Parece más bien que los "ángeles" blancos han vencido a los "diablos" morenos, que se ven obligados a someterse a la Virgen. ¿No es más bien la confirmación de una sociedad dividida entre los que dominan y los dominados?

Gilberto: Si y no. Hay que tomar en cuenta, tal como hemos dicho al inicio, que el Carnaval tiene diferentes significados, que hay diferentes lecturas según el grupo de actores. Puede ser que parte de la población urbano lo ve así: los "diablos" del mundo religioso andino, de las minas y del campo, vienen a someterse a la Virgen que representa el mundo urbano. Pero parte de los mineros y originarios pueden tener otra lectura: la visita a la Virgen es una reconquista simbólica del territorio de la ciudad, venimos a reconfirmar nuestro pacto con la Virgen. Ella, finalmente, es morena.

De hecho, pienso que la idea de la confrontación se ha ido debilitando, para muchos la fiesta del Carnaval es una expresión de la identidad orureña: originaria, minera y comerciante; andina y católica; integradora e incluyente, itinerante y hospitalaria.

Alicia: Entre los bailarines, en la vestimenta y detrás de muchas máscaras que representan los ancestros y la historia andina, hay toda clase de gente, también entre los devotos a la Virgen y los participantes a los ritos andinos, lo que parece dar razón a lo que dices. Pero, ¿cómo explicas entonces el surgimiento y el gran éxito del Anata, actualmente ya con más que cien grupos de participantes, como expresión originaria? ¿Acaso no se puede consideran como una reacción en contra de la discriminación que se ha percibido en las posibilidades de participación al Carnaval oficial y urbano de Oruro?

Gilberto: Puede ser que ha habido esta clase de motivaciones. Sips, es verdad que la población urbana se ha apoderado de las costumbres de los pueblos andinos para su Carnaval, pero la ciudad a su vez se está volviendo cada vez más originaria. Yo prefiero ver el Anata como parte del proceso de la revitalización de las culturas andinas. Desde antes ya existe el "otro" Carnaval del Domingo de Tentaciones al cual participan las comunidades campesinas. Con el Anata -y otras manifestaciones como el Jallu Pacha de las comunidades relacionado con el Cóndor,- la participación del campo al conjunto del Carnaval de Oruro se ha fortalecido mucho. El Carnaval en las "marka" se caracteriza por la visita que hacen las comunidades a sus pueblos centrales de la cuales dependen, para festejar juntos y en competencia mutua las cosechas y para visitar a las autoridades. Es lo mismo que se hace referente a la ciudad -capital. Es algo positivo.

Alicia: ¿El Carnaval de Oruro como fenómeno global, seguirá manteniendo su originalidad?

Gilberto: Yo creo que sí. Va seguir creciendo y va haber cambios, pero es tan diferente de un carnaval común y corriente, que no puede perder ya su originalidad. Hay todo un pueblo que lo vigila y lo protege. Es parte de nuestra identidad.

Alicia Cuiza Churqui

La Virgen del Socavón y los Ancestros

Alicia: Acabamos de festejar la Virgen de Candelaria el 2 de febrero. ¿Por qué por segunda vez tendremos una Entrada a su honor a ocasión del Carnaval?

Gilberto Pauwels (CEPA): Eso es una decisión histórica de los habitantes de Oruro, más concretamente de los mineros. Fue tomada esta decisión colectiva después del entierro de Chiru Chiru, todavía en la época colonial. Antes habia dos fiestas: por un lado la fiesta patronal del Barrio Minero dedicada al la Virgen, y por el otra lado la fiesta del Carnaval, en la cual el Tio de la Mina tenia un lugar central. La junta vecinal del barrio se reunió y una de las decisiones que tomaron fue de juntar las dos fiestas en una sola, en la del Carnaval. Las razones que se mencionan en el relato de J.V. Zaconeta son: en estos días ocurrió la muerte de Chiru Chiru y el redescubrimiento de la imagen de la Virgen en su morada y, en segundo lugar, era el único tiempo en el año en que los mineros podían gozar de tres días de feriado para una buena fiesta. De hecho, con eso, estaban haciendo algo revolucionario: estaban unificando una celebración muy católica - una fiesta mariana - con otra, considerada de su adversario, del diablo, del demonio, que había sido identificado como el Supay. Según la visión de la Iglesia en aquel tiempo, hacían algo imposible.

Alicia: Pero lo hicieron y se mantiene hasta ahora. Es propio de nuestro Carnaval de Oruro. ¿Cómo explicas eso?

Gilberto: Es que la vivencia religiosa del pueblo no es siempre lo que quisiera y piensa la Iglesia institucional. Según la visión de la Iglesia, la Virgen se enfrenta con "los espíritus del mal", mientras que en la visión popular, la Virgen se encuentra con "los nuestros", con nuestros antepasados, con nosotros mismos. Esa es la verdadera decisión de los vecinos del barrio minero: basta ya de enfrentarse, déjanos encontrarnos. Permítanos de festejar juntos: la Virgen y su Hijo, los Supay, los Incas y todos estos grupos que reflejan algo de nuestro pasado y nuestro ser. Dos siglos después los obispos en el Concilio Vaticano II dicen lo mismo: basta ya de enfrentarse con las religiones nativas, en ellas está presente la Semilla del Evangelio, hay que respetarla y descubrirla. Eso es, creo, un gran mensaje del Carnaval de Oruro. Ha demostrado que lo aparentemente imposible, de hecha ya fue parte y es parte de la vivencia religiosa de los habitantes de las comunidades y ciudades de los Andes.

Alicia: Así que el Tio, la Diablada o los Supay no representan los "espíritus del mal", aunque llevan la vestimenta del demonio de la tradición cristiana, traído desde Europa, igual como la Virgen. ¿A quién o a quiénes representan entonces los diablos que durante Carnaval visitan a la Virgen del Socavón o que están presentes en los socavones y reciben durante todo el año la atención de los mineros?

Gilberto: Lo que portan los Supay y el Tio son disfraces. En eso tienes razón. Han sido impuestos y encubren una realidad diferente, que no es importado. Existe un Memorial para el Rey Felipe II del año 1588 que es muy claro al respecto. Su autor es el padre Bartolemé Alvarez, que fue párroco de Sabaya y Aullagas (ahora Pampa Aullagas) en aquellos tiempos. Escribe que es falso, que es un error grande decir que Supay es el nombre del diablo. Afirma que el nombre Supay solamente se usa para los muertos que están en las sepulturas. Los Supay son personas que antes han vivido entre ellos, con quienes se comunican y a quienes entregan ofrendas. Podemos decir que el culto a los antepasados que forma parte de la religión ancestral, es comparable con la manera en que los cristianos mantienen viva la memoria de los santos. Quiere decir que el Carnaval de Oruro es el gran encuentro de la Virgen con el pasado, la tradición, la identidad y la vivencia religiosa andina. Fue un gran error, durante el proceso de cristianización, identificar los ancestros como espíritus malos. Los mineros de Oruro abrieron el camino al reencuentro.

Alicia: Los Supay son de aquí, y la Virgen?

Gilberto: También. Conocemos los relatos orureños sobre la ñusta incaica que se convirtió en la Virgen del Socavón. Escuché, en las comunidades, tradiciones orales que dicen que la Virgen está aquí desde siempre. La imagen de la Virgen de Candelaria probablemente se presentó aquí primero como Virgen de Copacabana, pero se encarnó de nuevo. La vela de cebo de llama, ya dio luz en las minas de Oruro en la época de los Incas. Eso me hace pensar en el primer mandamiento que nos repitieron una y otra vez en la formación como misioneros: "Recuérdense siempre: antes de que llegue el primer misionero, Dios ya está presente." Evangelizar no es imponer es descubrir.

Alicia: En este sentido, el Carnaval de Oruro representa una oportunidad única de acercamiento y de diálogo. Pero, ¿somos realmente tan originales; no ha pasado algo similar en otras partes?

Gilberto: De hecho la necesidad de un diálogo interreligioso se presenta en todas partes, con mayor fuerza. Es un tema emergente para todas las iglesias, agrupaciones y expresiones religiosas. Pero en relación a la fiesta de la Virgen de Candelaria y el Carnaval, Oruro representa una experiencia única. Es llamativo lo que se vive en Puno (Perú) el 2 de febrero. Merece un estudio comparativo en algunos aspectos. Tengo conocimiento que en Chile hay por lo menos 12 lugares que tiene la Virgen de Candelaria como patrona. Y sí, hay un centro minero (de carbón) donde también la celebración de la Candelaria se une a la fiesta de Carnaval. Se llama Lota, cerca de Concepción. Lo más llamativo es la "chaya" (ch'alla), con juegos de agua de los cuales entre otros, los pasajeros del tren son víctimas. Más grande y conocida es la fiesta de la Candelaria del santuario de San Fernando, cerca de Copiapó, también zona minera. La fiesta se celebra el 2 de febrero y tiene como baile típico, el de los chinos. La Virgen Minera del Carnaval de Oruro es única.

Alicia: Lo que implica una responsabilidad muy grande...

Gilberto: ... una responsabilidad que sobrepasa el mismo Carnaval como acontecimiento. Si aquí la Virgen provocó un reencuentro con los Supay, como "diablos" y como ancestros, nos toca dar seguimiento a lo que alguna vez el pueblo de Oruro puso en marcha.

Alicia Cuiza Churqui

Convenio para estudio ambiental área influencia Kori Kollo

La Universidad al servicio de su Pueblo:

LA UNIVERSIDAD TÉCNICA DE ORURO, CORIDUP Y CEPA FIRMAN UN CONVENIO PARA LA EJECUCIÓN DEL “ESTUDIO AMBIENTAL Y MULTITEMPORAL DEL ÁREA DE INFLUENCIA DEL PROYECTO KORI KOLLO DE LA EMPRESA MINERA INTI RAYMI”

Las prácticas de la explotación de recursos naturales, han dado origen a un proceso de deterioro cada vez más preocupante del medio natural y del ambiente. En los últimos años el problema de los cambios climáticos se ha acelerado considerablemente; se prevé que las inundaciones y las sequías serán más frecuentes y más intensas. De la misma manera la desertificación y la erosión de suelos son más extensas. La contaminación de los cursos de aguas, suelos y el aire, la extinción de algunas especies animales y vegetales, el crecimiento de los residuos sólidos y otros problemas tienen influencia directa en la vida de nuestros pobladores.

Dentro ese marco, el viernes 4 de febrero del presente, a las 11.30 de la mañana, en el salón del Concejo Universitario, se realizó la firma de un convenio interinstitucional entre la Universidad Técnica de Oruro a través de la Facultad Ciencias Agrarias y Veterinarias; la Coordinadora en Defensa del río Desaguadero, lagos Uru Uru y Poopó (CORIDUP) y el Centro de Ecología y Pueblos Andinos (CEPA), para la ejecución del “Estudio Ambiental y Multitemporal del Área de Influencia del Proyecto Kori Kollo de la Empresa Minera Inti Raymi”.

El objetivo general de la investigación es determinar la situación ambiental, en el área de influencia de la Actividad, Obra o Proyecto (AOP) de la concesión minera Kori Kollo de la Empresa Minera Inti Raymi S.A. EMIRSA (estudio de caso).

Los objetivos específicos de este convenio son: 1. estudiar el potencial relativo de bioacumulación de contaminantes por actividades minero - metalúrgicas en especies vegetales, y ver la tendencia progresiva o regresiva a la biomagnificación ecológica en animales menores (Cavia porcellus); 2. estudiar los efectos ecotoxicológicos de las aguas en el área de la concesión minera de Kori Kollo en vegetales cultivados mediante sistemas hidropónicos; 3. evaluar la calidad de los cuerpos de agua, mediante el empleo de métodos físico-químicos, estructurales y uso de la fauna béntica; 4. evaluar el comportamiento multi-temporal de los procesos de degradación de suelos, distribución y composición de la cobertura vegetal, y cuerpos de agua en la zona de influencia de la concesión minera de Kori Kollo.

La investigación tendrá una duración de 6 meses, financiada con un 80% entre CEPA, CORIDUP y el Comité Académico Técnico de Asesoramiento a Problemas Ambientales (CATAPA) de Bélgica y por un 20% de parte de la Facultad de Agronomía.

Durante la firma del convenio el rector de la Universidad Técnica de Oruro, Ingeniero Ermindo Barrientos Pérez, manifestó el compromiso de la universidad en el apoyo a las comunidades para trabajar de manera articulada entre las instituciones, bajo un objetivo común, como es el cuidado del medio ambiente. Recalcó, que la investigación dará resultados importantes, determinando cuáles son las causas que atingen al deterioro del medio ambiente, especialmente en el río Desaguadero.

El Ph.D. Gilberto Pauwels director del CEPA, dijo que fue todo un proceso para llegar a suscribir este documento. Hay muchas situaciones que unen a la Universidad y el CEPA, dijo, por ejemplo la preocupación para la formación de investigadores, la realización de investigaciones, el cuidado de la Madre Tierra para las comunidades y las personas. En esta oportunidad nos une una preocupación común que vamos a plasmar en una investigación. Las comunidades desde hace mucho tiempo están cuestionando lo que está pasando con sus tierras y con su agua, pero vemos importante que cada vez más lo que ellos dicen sea comprobado científicamente. Si reclaman sus derechos, que sea a base de cosas demostradas. Pretendemos una investigación que será en lo técnico, social y cultural. También está apoyando esta investigación como colaboración externa CATAPA, una organización de universitarios e investigadores del Norte, que quieren poner todos sus conocimientos al servicio de las comunidades y de la región de Oruro.

Félix Layme, presidente de la Coordinadora en Defensa de la Cuenca del río Desaguadero, lagos Uru Uru y Poopó (CORIDUP), indicó que, para las comunidades afectas por la contaminación ambiental este estudio es trascendental y de suma importancia, porque es poner en práctica la relación entre las comunidades afectas y la universidad. Es el apoyo científico que las comunidades siempre hemos esperado de la universidad. Las comunidades no tenemos la suficiente capacidad de hacer una investigación para comprobar lo que vemos y vivimos, pero la universidad sí lo puede hacer y de esta manera estar junto a su pueblo y a las comunidades. La universidad juega un papel muy importante en sus diferentes carreras. Un agradecimiento especial a la Facultad de Agronomía por su apoyo en esta investigación.

El proyecto entra en vigencia a partir de la firma del convenio con una duración de seis meses en su etapa inicial, pudiendo prolongarse por algún tiempo a convenir entre partes, de acuerdo a los avances y la sostenibilidad alcanzada hasta entonces.

Norma Mollo
Unidad: Formación y Comunicación - CEPA

Contaminación Minera Amenaza la Vida de la Subcuenca Huanuni

LA CONTAMINACIÓN AMBIENTAL MINERA ESTA AMENAZANDO LA VIDA Y EL ECOSISTEMA DE LAS COMUNIDADES DE LA SUBCUENCA HUANUNI.

Comunarios afectados de la subcuenca Huanuni, denuncian que la contaminación ambiental minera está amenazando su vida y el ecosistema de la zona. Durante un recorrido realizado en diferentes fechas del mes de noviembre, por miembros de la CORIDUP y los comunarios afectados de la zona, se pudo advertir que la contaminación minera ha provocado un impacto ambiental severo irreparable.

Las empresas mineras asentadas en el sector y que están provocando este desastre ambiental son en primer lugar la Empresa Minera Huanuni que hasta la fecha no cuentan con un dique de colas, ni tratamiento de aguas; actualmente la empresa vierte sus residuos y desechos minerales directamente al río Huanuni. Lo mismo ocurre con las minas de Santa Fe; Japo; Morococala y el ingenio de Machacamarca que están asentadas en esta subcuenca.

En las zonas visitadas se ha podido observar toneladas de sedimentos mineros que están acumulados a lo largo del río, siendo las comunidades de la parte baja las más afectadas. A esto se suma la acumulación de toneladas de residuos mineros generados desde la colonia, que se han convertido en enormes cerros de pasivos ambientales mineros, que en tiempo de lluvia producen aguas acidas.

Los suelos de las comunidades de abajo parecen un salar; lo que se puede observar son grandes extensiones de tierra blanca salinizada. Los comunarios aseguran que todo esto se debe a la contaminación minera provocada desde hace décadas atrás, actualmente se sigue contaminado con mucho más intensidad.

También se halló paisajes con poca vegetación. Según nos afirman los comunarios de la comunidad de Alantañita, en los últimos cinco años este lugar se convirtió en un sitio desértico: los suelos ya no sirven para nada, son suelos muertos por tanta contaminación. Según los comunarios son más de 8000 hectáreas que están contaminadas; estos terrenos ya no sirven ni para producción ni para los ganados.

Don Francisco Challapa manifestó: “Antes en estos lugares teníamos muchos totorales. El agua todavía era de color cristalino; venían muchas aves de toda clase. Pero ahora todo ha cambiado por culpa de las operaciones mineras asentadas en el lugar”. Los pobladores también informan que en estas fechas las comunidades ya no cuentan con agua ni forrajes; la sequía prácticamente está azotando el sector.

Se ha evidenciado que en la zona fluye agua de mina de color negro plomizo, que viene desde las empresas mineras de Huanuni, Japo, Santa Fe y Morococala. Estas aguas contienen metales pesados como el Arsénico, Cobre, Plomo, Cadmio y Zinc. Además el agua tiene un Ph de 3,04 (agua acida) que está por debajo de los límites permisibles, según la Ley 1333, Reglamento en materia de contaminación hídrica. (Fuente: INALSA). Por tanto los ríos y los acuíferos subterráneos, son y se constituyen en una amenaza y fuente de riesgo para la salud de las personas y los animales que habitan en el sector, por la presencia de estos metales pesados.

Otro factor que está afectando las comunidades son los problemas de contaminación urbana (Huanuni y Machacamarca) por la concentración de grandes cantidades de residuos sólidos (botellas plásticos, nylon, vidrios y otras basuras) que están expandidos en todo el sector y de las aguas servidas de alcantarillado. Toda esta contaminación llega a las comunidades de Alantañita Karavi, Kochi Piacala y Karavi.

Los comunarios de la zona afirman que están cansados con tanta contaminación. Así se manifiesta Don Ángel Flores, vicepresidente de CORIDUP: “La contaminación es durante los 365 días del año. Todos los días baja esta agua. Muchos comunarios ya se han acostumbrado a vivir en esta contaminación. Nadie nos hace caso. Desde hace años hemos estado gestionando, dialogando, realizando inspecciones a la zona, con las autoridades competentes. Ellos siempre se comprometían a parar la contaminación, pero hasta la fecha no pasa nada. Vivimos una injusticia ambiental. Estamos condenados a vivir con la contaminación ambiental. Las autoridades competentes la justifican, diciendo que la minería aporta al desarrollo de la región. Por eso nosotros estamos condenados a vivir con toda esta contaminación.”

También llaman mucha la atención los olores desprendidos por toda esa contaminación que, en versión de los comunarios, provoca ardor en la nariz. Los pobladores manifiestan que ya se acostumbraron a respirar estos olores.

Desde cuatro años atrás, las comunidades han demandado y exigido a la EMH (Empresa Minera Huanuni) que realice trabajos de emergencia, más concretamente muros de contención en el sector de la comunidad de Alantañita Karavi, para que en tiempo de lluvia las aguas de mina no lleguen nuevamente al rio Desaguadero. Dice Don Ángel Flores: “Ya no queremos que esta aguas lleguen nuevamente a nuestro sector. Son muchos años que estamos soportando eso. Este año no queremos que se repita. Cuando el río va seguir arrastrando sedimentos mineros, va a afectar a los totorales y inclusive a los suelos que no están contaminados”.

En años anteriores la empresa ha realizado un trabajo de construcción de muros de contención, pero parcialmente. Solo construyeron unos cuantos metros de muro y a una altura muy baja. Lo han hecho por la insistencia de los comunarios, pero estos muros no han resistido al caudal del río. Este año, gracias a las gestiones de los dirigentes de las comunidades, la Empresa Minera Huanuni trabajó nuevamente estos muros de contención, en el sector de la comunidad de Alantañita Karavi. Los muros tienen ahora una altura de 1.80 metros.

Estos muros de contención tienen como objetivo de que la contaminación minera no avance a suelos que no están contaminados y sobre todo que no afecte a los totorales que existen en la zona, donde los ganados se alimentan de estos pastizales. Las comunidades más afectadas por estas aguas de copajira, son Machacamarca, Alantañita Karavi, Kochi Piacala, Karavi, Iswaya Pampa y todas las comunidades de la rivera del río Desaguadero.

Actualmente las comunidades están preocupadas porque el trabajo de los muros de contención no se ha terminado. Faltan unos 400 metros para que se pueda concluir el reencause del río. Los comunarios insisten en que se deben apurar los trabajos, porque la época de lluvias ya se acerca y si no se concluya la construcción, las aguas de copajira nuevamente llegarán a las comunidades abajo. Las comunidades piden además el dragado del rio Desaguadero, desde el Lago Uru-Uru hasta el Lago Poopó.

Por todo eso, están pidiendo una audiencia al nuevo gerente de la empresa, a objeto de informarle y pedirle que pueda atender todas las demandas de las comunidades. A su vez piden al Gobernador del Departamento de Oruro, Ing. Santos Tito Veliz, respuestas concretas para salvar y proteger nuestra Pachamama.

Los comunarios de la zona manifiestan que lo que están pidiendo a las empresas mineras asentadas en el sector, es nada más que el cumplimiento de su responsabilidad ambiental y social, de la Constitución Política del Estado y de la Ley de Medio Ambiente.

Limbert Sanchez Choque

ORURO 1607: EL INFORME DE FELIPE DE GODOY

La fundación de la Villa de San Felipe de Austria, el 1º de noviembre de 1606, a pesar de la polémica que generó legalizaba la vida de un poblado ya existente en torno a la explotación de numerosas minas trabajadas por mineros originarios y extranjeros que en criterio de la corona estaban diezmando los recursos humanos en detrimento de Potosí.

El informe manuscrito, tiene dos copias, una en Londres y otra en Sevilla, misma que ha sido publicada por Gilberto Pauwels Director del CEPA.”Este relato es un testimonio antiguo de una problemática que aun hoy adquiere relevancia; la relación entre pueblos originarios y empresas mineras”.

Uru Uru de los Incas: uno de los datos fuertemente llamativos es que las minas y vetas de la región habían sido trabajadas antes, en tiempo del Inca o de los indígenas que utilizaban el fuego para ablandar el metal.

La Villa de San Felipe de Austria se funda por el fuerte caudal minero hallado en sus vetas y donde numerosos indios salían de la clandestinidad para trabajar en las minas, que al no estar sujetas a la mita pagaban los jornales a muy buen precio.

Los Cuatro cerros, la villa se encontraba a los pies de varios Cerros: el pie de Gallo, la Flamenca, la Colorada, Pintora, San Cristóbal y la Teta (hoy Tetilla).

La explotación minera era hecha por mineros que no contaban con mucho capital, por lo cual era sumamente descuidada en el manejo de los escombros y extremadamente dura por la falta de oxígeno.

El “juqueo” a pesar de que las ganancias eran mejores que en Potosí, se daba el robo de mineral cuyo producto se vendían a los rescatadores y mediante la práctica de “doblar” se doblaba los turnos de trabajo.

Los Ingenios aprovechaban generalmente el agua de los ríos de Paria, Sepulturas, Sora Sora, Agua de Castilla. Para su edificación se reciclaron los materiales de ingenios en desuso.

Los Españoles en número reducido, trabajaban minas contratando indios. Además de ellos se nota una gran variedad de procedencias que hacían un total de 369 personas.

Los Indios o población indígena llegaba a más de 6000 más sus familias, de provincias cercanas y viajeros, que volvían de la mita de Potosí o habían escapado de ella.

El entorno de la Villa como nuevo asentamiento colonial le correspondía un determinado territorio, que posteriormente daría origen al departamento. Alrededor de la villa había muchas ciénagas, abundaban pastos para el ganado, leña, sal. Faltaba el agua y era un centro de comercio de maíz, trigo, vino, legumbres, frutas carne, sal. Información que hace posible analizar el flujo y las relaciones económicas de la época.

En defensa de los Indios, Felipe de Godoy critica el trato que se da en Potosí a los indios mitayos, maltratados y explotados a pesar de su valiosa contribución en quintos y reales.

La relación con Potosí, el informe concluye que la minería en Oruro no daña a la villa Imperial y propone facilitar la labor en las minas e ingenios con la provisión de mercurio y adjudicación de mitayos.

Los posibles Mitayos, vendrían de minas que no fueron rentables Berenguela, Salinas, Condesuyus, Porco, Carabaya, La Paz situación que no se concretó por el decaimiento de las minas.

El impacto de la fundación, si bien los yacimientos no fueron tan ricos, Oruro ha llegado a ser el centro administrativo, productivo, comercial y el inicio de una nueva época para las poblaciones originarias.

El “agua” en la villa misma era escasa y salada, los pobres bebían el agua contaminado del subsuelo de la ciudad mientras que los ricos hacían traer agua desde Sepulturas.

Por ello en un nuevo aniversario de la fundación es necesario repensar y proyectar el rol de la región en el contexto del nuevo Estado.

Ruth Carol Rocha Grimoldi

Fuente: PAUWELS Gilberto. Ed. Oruro 1607. El informe de Felipe de Godoy. CEPA, 2006, 100p.

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