La vivienda Uru

Uno de los rasgos característicos de la cultura Uru son sus viviendas circulares, siendo el pueblo Uru Chipaya el que mejor ha conservado este rasgo hasta la actualidad. Los putuku y wayllichi, son dos estructuras habitacionales que los Chipaya consideran signos propios de su identidad. Se trata de viviendas similares a los iglúes de pueblos en el polo Norte, pero construidas con terrones de tierra llamadas “tepes” (Metraux, 1936); además de otros elementos propios de la región altiplánica: t’ulas, madera de cactus, paja (De la Zerda, 1993).

Según el estudio realizado por el Arq. Jorge de la Zerda, la forma de construcción de la vivienda Chipaya sigue el siguiente proceso: primero se determina el tamaño de la habitación, por medio de una soga para medir por brazadas (aproximadamente de 3 a 4 mts. de diámetro); a manera de compás se traza un círculo en el lugar donde se levantará la vivienda, para lo cual la cuerda tiene que estar tensa y fijada en un punto central. El siguiente paso es obtener los tepes o terrones de tierra extraídos directamente del suelo (no se fabrican adobes como para las casas rectangulares); los tepes se apilan uno tras otro dentro del perímetro del círculo trazado previamente; de esta manera se va levantando una pared con forma curvilínea, no recta, hasta rematar en un techo en forma de bóveda.

La diferencia entre un wayllichi y un putuku, si bien tienen estructuras similares, está precisamente en el techo. El wayllichi tiene un techo en forma de cúpula que se forma empleando una estructura con t’ulas fuertemente amarradas, sobre la cual descansará una capa formada previamente con barro y paja; sobre esta capa se coloca paja, misma que se sujeta, para terminar, con una de paja trenzada llamada “ch’ipa”. Por su parte, el putuku no tiene este techo de paja; el procedimiento de techado es ir cerrando la cúpula utilizando los mismos tepes; es decir, es una vivienda construida totalmente con tepes, igual que un iglú. Para terminar el trabajo, se revocan las paredes, tanto interna como externamente, esto para evitar filtraciones de agua de lluvia o de aire. La puerta de forma rectangular, tradicionalmente, se construía con madera de cactus; en la actualidad existen puertas de calamina.

Se dice que antiguamente los wayllichi caracterizaban al poblado (área urbana o aldea) y los putuku se encontraban más en el área dispersa (estancias o casas de campo). Esto fue percibido por Alfred Metraux (1936) durante su visita a Chipaya en la década del 30 del siglo XX. Actualmente, los wayllichi del pueblo central han sido cambiados por casas rectangulares, pero aún se construyen junto a los putuku en el área dispersa, es decir, en las estancias pueden encontrarse ambas construcciones.

Según información arqueológica, es probable que el origen de los putuku y wayllichi se halle en un pasado bastante antiguo, relacionado con el Periodo Formativo (Cultura Wankarani), de aproximadamente 3500 años A.P. “Según el arqueólogo John Wasson, la gran mayoría de las viviendas de Wankarani… utilizaban materiales como la piedra y adobe semicircular, posiblemente extraídos del mismo sitio en forma de tepes, técnica  actualmente utilizada por los Chipayas.  La  forma de las viviendas era circular, con diámetros entre 3 a 3.60 mts., con la finalidad de protegerse del frío y de las corrientes de viento que evolucionaban alrededor de las viviendas evitando un impacto directo” (Calla, 2002).

Los putuku y wayllichi, vigentes hoy en día en pueblo Uru Chipaya, también fueron asumidos como indicadores de identidad de otros pueblos Uru como los Urus del lago Poopó y los Uru Irohito; en síntesis, son uno de los símbolos principales de la Nación Originaria Uru en su conjunto. Sin embargo, cabe mencionar que en la memoria de los habitantes de los dos últimos pueblos mencionados que actualmente mantienen una forma de vida vinculada al espacio lacustre, se habla de antiguas casas construidas con plantas de totora: “Hacíamos hartas balsas, surcábamos encima y hacíamos como una casita y eso se llamaba qura uta, parecida a un hornito, casita de totoral. Entonces ahí siempre sabíamos vivir” (Moricio, 1992). Así se cita en algunos documentos históricos de la época colonial: “… en este paraje asisten como treinta indios poco mas o menos, entre hombres, mujeres, niños, viejos y viejas, gente muy pobre, en unas chositas a manera de toldillos de esteras de enea, llamados uros [se refiere a los Urus que vivían en la parte norte del lago Poopó] …” (Fray Nicolás de Loaiza [1688] en: Pauwels, 1996: 71). El testimonio de Daniel Moricio (líder histórico de los Urus que actualmente vive en la comunidad de Puñaca Tinta María, Municipio de Poopó), hace referencia a una época aproximada a principios del siglo XX; en tanto que la versión de Fray Nicolás de Loaiza nos remite al siglo XVII. Esto quiere decir que entre los Urus del lago Poopó por mucho tiempo sus viviendas eran las qura utas construidas con totora.

UN WAYLLICHI ECOLÓGICO

Recientemente, los estudiantes y maestros de la Unidad Educativa “Uru Murato” de la comunidad de Puñaca Tinta María (Municipio de Poopó), asumieron la iniciativa de revalorizar la vivienda uru, a partir de la construcción de un wayllichi con características muy singulares. Se trata de un wayllichi construido con el empleo de botellas plásticas “pet”, como parte de la estructura de la pared; de esta manera, los estudiantes de Puñaca pretenden lograr un doble objetivo: revalorizar su cultura, por una parte, y por otra, reciclar ciertos elementos que dañan el medioambiente. Sin duda se trata de una iniciativa muy interesante que, a parte de sus fines educativos, podría servir para desarrollar proyectos con orientación ecológica y cultural, en el área del turismo por ejemplo.

Referencias bibliográficas

• Calla, Alberto (2002). “La Construcción con Tierra en la Cultura Andina”. I Seminario Ibero-Americano de Construção com Terra. Setembro de 2002, Salvador BA.  Brasil. En: www.habitat.arq.una.py/ambitos/tyh/cct/crh_cct_0071.pdf (Accedido: 07/11/2014).
• De la Zerda, Jorge (1993). Los Chipayas: Modeladores del Espacio. La Paz, UMSA.
• Loaiza, Nicolás [1688]. “Relación de la Isla del Choro y Laguna de Challacollo”. En: Gilberto Pauwels (1996) “Como peces fuera del agua”. Los Urus de la Laguna de Challacollo [1688]. Revista Eco Andino Año 1, Nº 2. Oruro, CEPA.
• Métraux, Alfred (1936). “Les Indiens Uro-Čipaya de Carangas (suite)”. En: Journal de la Société des Américanistes. Tomo 28 n°1.
• Moricio, Daniel y Lucas Miranda (1992). Memorias de un Olvido. Testimonios de Vida Uru-Murato. La Paz, ASUR/Hisbol.

Una experiencia educativa Uru: taller de artesanías a base de totora

Los días 2 y 3 de marzo del 2013 se llevó a cabo el taller de capacitación artesanal a base de totora en la comunidad  uru de Iru Itu en el municipio Jesús de Machaca en la provincia Ingavi del departamento de La Paz.

El taller estaba programado para que participen todas las comunidades uru del lago Poopó; finalmente solo se han podido beneficiar del taller los miembros de la comunidad Puñaka Tinta María, especialmente estudiantes de la Unidad Educativa “Uru Murato” en sus niveles primaria y secundaria.

Los asistentes al taller desde Puñaca (Oruro) fueron 5 maestros, una persona adulta en representación de los padres de familia y 14 estudiantes de primaria y secundaria.

El viaje estaba programado para el viernes a horas 15 desde la comunidad de Puñaka para arribar en una hora a la ciudad de Oruro a horas 16 y llegar a Iru Itu aproximadamente a las 22. En realidad salimos de Poopó a hrs. 18; en Oruro estuvimos a hrs. 19 y después de diez horas de viaje, extraviándonos en el camino, llegamos a Iru Itu a las cinco de la mañana del día sábado.

La inauguración del taller se hizo a las nueve de la mañana, se inició con el ritual de permiso a la Pachamama. Fue don Lorenzo Inda quien dio las palabras de inauguración y bienvenida a la delegación. Posteriormente Ciriaco Inda, como presidente del Concejo Educativo de la Nación Originaria URU (CENOU), recalcó la importancia de este tipo de visitas e insistió en la importancia de este tipo de actividades para el diseño de la curricula productiva comunitaria. Además mencionó que es significativo para revalorizar la cultura uru. A nombre del CEPA, la institución auspiciadora del evento, Oscar Coca indicó que es importante este tipo de experiencias para que entre los miembros de las comunidades uru se conozcan y a partir de esto construyan unidad. Posteriormente se inició el taller. Para eso el maestro Lorenzo organizó grupos de dos personas para que aprendan a realizar los diseños artesanales.

 Las dos jornadas sirvieron para que los jóvenes conozcan el lugar, visiten el río Desaguadero y aprendan a realizar -a base de totora,- sombreros, patos, gaviotas, estrellas, balsas pequeñas, peces entre otros.

La jornada del día sábado duró hasta las 21 horas. Muchos estaban cansados por el largo viaje y solicitaron al maestro Inda descansar. Al día siguiente, a las 09 se inicio el taller para dar continuidad a la elaboración de los trabajos hasta el medio día. El maestro Lorenzo estuvo siempre pendiente de las inquietudes y solicitudes de los participantes, algunos de ellos querían elaborar parihuanas  pero Lorenzo explicó que para eso se requieren por lo menos tres días completos.

Luego de haberse servido un plato de asado de ch’oca se visitó el museo que fue organizado en los años 80 a iniciativa de la comunidad para promocionar el turismo en la zona. Los artefactos uru que ahí se tienen fueron donados por los comunarios.

El retorno, que en principio estaba programado para el medio día, se retrasó 3 horas. Arribamos a la ciudad de Oruro a las 23:30 horas; a la localidad de Poopó se llegó a  la una de la mañana del día siguiente.

Experiencia educativa

Durante el desarrollo de la actividad se pudo observar bastante iniciativa por parte de los estudiantes. Mostraron bastante destreza al elaborar los artefactos y llegaron incluso a realizar trabajos con detalles que sorprendieron al maestro Lorenzo Inda. Al respecto mencionó: “Me ha gustado mucho la participación de los estudiantes y el interés puesto por los asistentes. Me ha sorprendido mucho que algunos hagan las cosas mejor de lo que yo les he indicado. A iniciativa propia enseñaron sus habilidades a los demás compañeros”.

Oscar Coca

Unidad de Culturas - CEPA

Urus del Lago Poopó prosiguen marcha rumbo a La Paz

“¡Vivan los urus del lago Poopó! ¡Que vivan!   ¡Basta de discriminación! ¡Basta!”

Con estos estribillos, las tres columnas de indígenas originarios recorren la carretera rumbo a la sede de gobierno. Pertenecen a las comunidades uru del lago Poopó; provienen de Vilañique en el municipio de Challapata y de Llapallapani en el municipio de Huari. La marcha iniciada la semana pasada busca visibilizar la existencia de las comunidades uru en el departamento de Oruro y quiere llamar la atención de las autoridades nacionales sobre el estado actual de su territorio.

La marcha como estrategia busca que las autoridades nacionales y la asamblea legislativa tengan conocimiento de su existencia, del estado actual de su habitat y sus necesidades. Como fruto de este encuentro con las autoridades se espera la promulgación de una ley que los beneficie y que pueda evitar su “desaparición”, según el presidente de la marcha Andrés Choque.

Los urus del lago desfavorecidos históricamente y afectados por una política estructural que los desplaza y los discrimina, reclaman la protección de su territorio. Exigen que no les priven de aquello que hace a su identidad uru: el acceso al lago y sus beneficios. Los urus del lago Poopó viven de la pesca, la caza y la recolección, pero a consecuencia de los cambios por la contaminación del lago, se ven obligados a buscar nuevas formas de subsistencia.

¿Quiénes son los urus?

La bibliografía existente sobre los urus afirma que son los primeros pobladores del territorio que hoy se llama Bolivia. Actualmente los urus se distribuyen en dos departamentos: Oruro y La Paz. En Oruro viven  los uru Chipaya y los Urus del lago Poopó, y en La Paz los uru Iru Itu.

Los urus que hoy recorren la carretera entre Oruro y La Paz pertenecen a las comunidades “Urus del lago Poopó” y  piden no ser confundidos con los Chipayas, puesto que cuando se habla de los urus, la primera referencia cultural remite a los Chipayas. Antes se les llamaba uru Muratos, pero prefieren no utilizar este nombre, por considerarlo una referencia de origen colonial.

Autoridades para negociar.

La marcha que ya recorre siete días, hasta su llegada a la localidad de Patacamaya no ha recibido todavía la visita de autoridades del gobierno. El apoyo solidario de las poblaciones les permite llegar a cierto lugar, donde solicitan albergue para pasar la noche. Están acompañados por policías, especialmente por la unidad de bomberos, que los atienden de sus malestares de salud, además de brindarles protección caminera. De esta manera la marcha prosigue sin bloquear el tránsito entre Oruro y La Paz.

Según Segundino Alvarez, los marchistas descartan negociar con Benigno Quispe, el diputado de los urus, puesto que afirman que fueron discriminados por su propio representante y por ese motivo perdió credibilidad. Prefieren buscar negociar con otros representantes de la sede de gobierno.

Representan a las comunidades del lago.

Respecto a la ausencia de Puñaka Tinta María en la marcha, Freddy Álvarez afirmo que “la marcha es para todas las comunidades uru del lago y no es solo para Vilañique y Puñaka”. Tienen previsto la incorporación de más personas a la marcha al llegar a La Paz y no descartan que sus hermanos de Puñaka Tinta María se sumen a ella.

Un recorrido sacrificado de una marcha histórica

Es la primera vez que comunidades uru del lago Poopó realizan una marcha a la ciudad de La Paz, para buscar y reclamar la protección de su territorio. Por ese motivo la marcha es considera como una “marcha histórica”. El día lunes 11 de marzo partieron de la localidad de Patacamaya, alrededor de las once de la mañana; cruzaban la comunidad de Toloma y a las dos de la tarde llegaron a la comunidad de Ayo Ayo, donde recibieron un plato de ají de fideo. En una entrevista con los medios, las mujeres reclamaban la ausencia de apoyo de las autoridades: “Nosotros estamos viajando sin recibir apoyo de nadie. Cuando marchan los mineros, todos salen, todos les alcanzan. A nosotros nadie nos ayuda, ahora estamos sirviendo fideo con aguado y eso es lo único que vamos a comer todo el día. En la mañana solo hemos tomado agüita y no sabemos si a la noche tendremos cena”.

El CEPA (Centro de Ecología y Pueblos Andinos) de Oruro, continúa  con la ayuda humanitaria a los marchistas.

Marchar bajo la lluvia

La macha prosiguió después de no haber encontrado un lugar donde descansar en Ayo Ayo. Las autoridades municipales y responsables del colegio no brindaron su apoyo. Una vez retomada la marcha, una lluvia persistente alcanzó a los marchistas. Después de caminar bajo la lluvia, llegaron a la comunidad de El Tholar alrededor de las seis y media de  la tarde, donde recién pudieron conseguir un lugar para descansar y pasar la noche en la escuela “Topater” de la comunidad. Con esta experiencia reclaman el apoyo solidario de las comunidades y autoridades en su recorrido a la ciudad de La Paz. La marcha busca arribar a la sede de gobierno entre el miércoles y jueves de esta semana.

Oscar Coca

Unidad de Culturas – CEPA

Continúa la marcha de las comunidades Urus del Lago Poopó hacia la ciudad de La Paz, exigiendo una Ley de Protección del Lago Poopó

Alrededor de 200 marchistas entre niños, mujeres y ancianos continúan con la movilización rumbo la sede de gobierno. Hoy muy temprano iniciaron la caminata desde la localidad de Pan Duro distante a unos 85 Km aproximadamente de la ciudad de Oruro y esperan al finalizar de la tarde llegar a la localidad de Lahuachaca.

Marcha de los Urus, 7 de marzo de 2012

La marcha está siendo encabezada por las autoridades de las comunidades Urus de Llapallani y Vilañique, la principal demanda es la aprobación de una Ley de protección del Lago Poopó y de las comunidades urus que habitan.

Según Cosme Choque Secretario de pesca de la comunidad de Llapallapani indica “Durante décadas hemos aguantado discriminación y avasallamientos de las áreas del Lago Poopó, pero estos últimos días están cercando con alambres de púas hasta las orillas del Lago Poopó, ya no se puede transitar, nosotros siempre hemos vivido desde nuestros ancestros de la caza y la pesca, también de la recolección de conchilla, ch`uro, kuwi, también recogemos algas y qhuyka. Ahora con estos avasallamientos nos están coartando ya no podemos recoger y transitar por el Lago. Es por ello que exigimos una Ley para proteger el Lago y a los urus que habitamos. Esa es nuestra demanda” afirmó el dirigente. 

Niños, jóvenes, ancianos y mujeres muchas de ellas cargados sus wawas acompañan la marcha. Manifestaron  “que  por primera vez están  marchando  a la ciudad de La Paz, estamos un poco sufriendo de ampollas, calambres en los pies, sobre todo son las mujeres, niños y ancianos que están sufriendo. Tenemos mucha pena de que se enfermen. Agradecieron a las autoridades del municipio y a la población de Caracollo por el apoyo recibido, también al centro de Salud de Caracollo por el acompañamiento con una ambulancia y a la policía caminara por el resguardo.

Marchistas Urus, dia jueves 7 demarzo de 2013

La marcha esta acompañada por un clima desfavorable, están soportando  fuertes vientos y amenazas de lluvias. A pesar del mal tiempo los marchistas continúan de pie y firmes hasta lograr sus demandas. Manifestaron los dirigentes que poco a poco se sumaran más marchistas.

Todavía no hay un acercamiento con al autoridades nacionales, pese que han recibido llamadas telefónicas para entablar el diálogo, indican que ellos están predispuestos a dialogar y esperan que las autoridades arriben a la marcha para escuchar sus demandas y buscar soluciones.

Los marchista esperan el apoyo y la solidaridad del pueblo boliviano, indicaron que sus demandas son justas y como pueblo siempre han sido olvidados y discriminados  por todos los gobiernos de turno, es por ello que ahora se movilizan para ser escuchados y exigir políticas para proteger el lago Poopó y fortalecer a las comunidades Urus. 

Unidad de Comunicación - CEPA

Oruro-Bolivia

Comunidades Urus marchan hacia la ciudad de La Paz por la defensa y derecho de su tierra y territorio y la protección del lago Poopó

Las comunidades Urus del Lago Poopó hoy iniciaron una marcha hacia la ciudad de La Paz, en defensa de su tierra y territorio y del lago Poopó. Aproximadamente unas 100 personas entre niños y mujeres iniciaron la marcha hacia la sede de gobierno. La marcha inició el día de ayer desde Kasa Wasa distante a unos 12 Km aproximadamente de la ciudad de Oruro, arribaron al finalizar de la tarde a la Plaza Principal en donde realizaron una vigilia para ser escuchados por las autoridades departamentales.

La demanda principal de las comunidades Urus es la aprobación de una Ley de protección de las comunidades Urus; derecho a tierra y territorio y la protección del lago Poopó.  El presidente de la pesca, Pedro Mauricio Rivas, indica que en estos últimos tiempos las comunidades urus han sufrido permanentemente avasallamientos de sus territorios y discriminación por parte de sus vecinos aymaras. Manifestó “lamentablemente en estos últimos días hemos llegado a una situación insostenible cuando los vecinos aymaras han empezado a cercar el territorio que llega hasta el lago en desmedro de nuestras tierras.”

Andres Choque, presidente de una de las cooperativas pesqueras, manifestó que su demanda data desde hace 15 años atrás: “Nadie hace caso a nuestra demanda. Somos olvidados por las autoridades, pese a que somos reconocidos en la Nueva Constitución Política del Estado”.  También explicaron los marchistas que ellos como Urus son los legítimos dueños y administradores del lago Poopó: “Durante siglos hemos convivido con el lago y ahora debemos defender ese derecho, ante el abandono que hemos sufrido por parte de las autoridades. Por eso nos vemos obligados a movilizarnos mediante una MARCHA HACIA LA SEDE DE GOBIERNO.”

Con la esperanza de ser atendidos en sus demandas por parte de las autoridades departamentales y nacionales, emprendieron la sacrificada marcha, niños, jóvenes y mujeres (algunas mujeres cargado de sus wawas) de las comunidades de Llapallapani, Vilañique y Puñaca Tinta María. En su trayecto los marchistas manifestaron que esperan la solidaridad del pueblo boliviano, de las organizaciones sociales, pueblos indígenas, instituciones y de los medios de comunicación.

Según los dirigentes que encabezan la marcha, hoy está previsto llegar a Caracollo en  donde descansarán, para que nuevamente se retome la marcha mañana desde Caracollo. También indicaron que están prestos al diálogo y esperaran a las autoridades competentes en plena marcha.

Según informes y/o estudios, durante siglos los urus han sido objeto de discriminación y marginamiento por parte de los otros pueblos, y también por parte del Estado boliviano. En su condición de minoría étnica, los urus representan una población vulnerable visibilizada en sus condiciones precarias de vida: pobreza; falta de medios de vida; tierras precarias; afectación ecológica a su principal fuente de recursos: el lago Poopó a través de la contaminación minera que impera en la zona.

Unidad de Comunicación CEPA

Oruro-Bolivia

La totora como patrimonio natural y cultural uru

La totora, como dijimos anteriormente, no es solo un recurso natural con fines prácticos para los urus, sino también es un símbolo de su identidad y cultura, ya que condensa un modo de vida e historia de larga duración. En otras palabras, la totora es un símbolo por excelencia que nos remite a la cultura de los “hombres del agua”, puesto que la totora les ha permitido a los urus vivir por generaciones en el espacio acuático. Los conocimientos y memoria histórica uru asociados a la totora se han debilitado. Por ejemplo, en la actualidad, los urus han remplazado materiales y técnicas para construir sus botes, que ya no son de totora, sino de hojalata y madera. Otros objetos fabricados con totora han corrido la misma suerte. Las nuevas generaciones de jóvenes y niños/as, simplemente ya no conocen el khuru, la qisana, la khura uta, etc. Esto también significa que muchos conocimientos propiamente urus asociados a la totora (técnicas, usos, historia social, etc.), se están perdiendo.

Por tanto, queda la tarea de recuperar todo aquello, como un fundamento para el fortalecimiento de los pueblos urus, de su cultura e identidad. Esto ha sido asumido por las autoridades de la Nación Originaria Uru (organización matriz que reúne a uru-chipayas, urus del lago Poopó y urus-iruhitu), quienes han desarrollado, con apoyo del CEPA, el taller de elaboración de balsas y otros objetos de totora. Para ello, fue fundamental la participación de los maestros Lorenzo Inda de Iruhitu (LI), Félix Mauricio (FM) y Daniel Moricio (DM) de Puñaka Tinta María; todos ellos depositarios de un amplio conocimiento de la historia y cultura uru, además de poseedores de las técnicas y saberes vinculados a la “cultura de la totora”.

Veamos ahora, con una breve descripción, algunos de los objetos en totora elaborados en el taller:

La construcción de la balsa estuvo a cargo del maestro Lorenzo Inda. Se construyó una balsa de unos 3 mts. de largo, apropiado para una o dos personas. El cuerpo de la balsa tiene dos bloques laterales que, en Puñaka, se llaman “calles” (FM), y un bloque central más delgado llamado “chuyma” o corazón (LI). Estos bloques se van uniendo firmemente con una cuerda. Por razones prácticas, Dn. Lorenzo prefiere usar una cuerda de plástico que se halla en los mercados; algunos maestros de Puñaka suelen preparar estas cuerdas de paja trenzada y le llaman “chala”. Poco a poco la balsa va tomado forma, para lo cual hay que tesar las cuerdas repetidas veces de un lado y otro. A medida de que se tesa, la totora se debe compactar con ayuda de los pies, tal como lo hace Dn. Lorenzo. La forma de la balsa es gruesa por el centro y delgada por las puntas. Las balsas que construye Dn. Lorenzo tienen las puntas elevadas, en tanto que en el lago Poopó prefieren que las puntas sean rectas, ya que tienen que atravesar los totorales cuando navegan por el lago (DM). Las balsas con puntas elevadas son estéticamente más elegantes, pero solo sirven para aguas profundas como en el lago Titicaca (LI).

El khuru es una especie de cama o isla flotante sobre el cual vivían los urus al interior del lago en tiempos antiguos (FM). Se dice que los khurus tenían grandes dimensiones y podían albergar a varias familias. En el taller se construyó una muestra pequeña de escaso espesor, ya que normalmente dicen que se construye de unos 60 a 80 cm. aproximadamente (FM). La construcción estuvo a cargo del maestro Félix Mauricio de Puñaka. Primero colocó dos cuerdas de chala sobre las cuales fue colocando fajos de totora en forma extendida, luego fue compactando la totora atando por los bordes con la cuerda.  Finalmente se corta los bordes para que el khuru quede perfectamente simétrico.

La khura uta es la antigua vivienda de los urus del lago, según narra Dn. Daniel Moricio. En ocasión del taller se construyó una khura uta pequeña, ya que, normalmente eran muy grandes, donde podían vivir hasta siete personas (DM). Pese a su avanzada edad, Dn. Daniel, con mucho vigor, puso en práctica sus conocimientos de las técnicas de construcción, ya que dicen que es uno de los últimos urus que conoce esto. Primeramente, colocó, de forma extendida, varios fajos de totora y luego los fue uniendo con un trenzado de la misma totora, tanto por la base como por la parte del medio. Finalmente, fue dándole una forma cónica por la parte de arriba y de esa manera la casa estaba construida.

Por el momento no podemos extendernos más, pero en el futuro estaremos hablando de otros objetos en totora que caracterizan a la cultura uru. Solo queremos recordar lo valioso de este recurso para los urus, fuente de su identidad, historia y cultura como “hombres del agua”. La totora es para los urus uno de los principales elementos de su patrimonio natural y cultural.

Marcelo Lara B.

UNIDAD DE CULTURAS - CEPA