Propuestas para mejorar el medio ambiente en el Carnaval de Oruro

Desde la Declaratoria de Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad del Carnaval de Oruro, el año 2001 por la UNESCO, han pasado 16 años. En el ámbito de la fiesta se podría decir que hubo avances, como el crecimiento de cada uno de los grupos folklóricos, la renovación de las diferentes bandas, la organización del festival de las bandas, la construcción de la mega estructura de la Virgen de Socavón y la “mejora” constante de las vestimentas, coreografía y caretas de los danzarines.

Sin embargo, en el tema ambiental y organizativo no se ha mejorado casi nada. Es más, creemos que cuando se haga una evaluación por parte de la UNESCO, la mayor observación que se tendrá será referida a la temática ambiental. En ese sentido es importante que tengamos una agenda para mejorar en los próximos cinco años el medio ambiente que rodea nuestro carnaval.  Los temas de intervención podrían ser: construcción de un ambiente adecuado en la Avenida Cívica; traslado del ferrocarril a otra zona; manejo adecuado de residuos líquidos y sólidos; prohibición de transitar por el recorrido del carnaval; mejorar las graderías; implementar equipos de emergencia de salud; mayor infraestructura hotelera, entre los más importantes.

La Avenida Cívica ha cumplido su ciclo de vida; es necesario construir un nuevo ambiente que tenga las comodidades más elementales, como son los asientos; batería de baños; zona de un restaurante; puesto de salud. Además que no puede seguir descubierto, sino que tendría que estar cerrado para no sufrir las inclemencias del sol ni de la lluvia.

Cuando los diferentes conjuntos hacen su ingreso por la Avenida 6 de Agosto, no es posible que todos los años tengamos que tapar y destapar la línea de ferrocarril. Es hora que la vía del ferrocarril sea trasladado a otra zona y que no se perjudique ni al carnaval ni a la empresa ferrocarrilera.

Si bien es cierto que existen algunos baños aledaños al recorrido del carnaval, de todas maneras se utilizan poco y son algo alejados. Por ello existe una inmensa cantidad de residuos líquidos que se generan debidos mayormente a las bebidas alcohólicas que consumen los expectadores. De la misma manera los residuos sólidos son abundantes (envase de bebidas, comidas, otros). No existen suficientes basureros.

Lo que se advierte en el trayecto del carnaval son personas que transitan al lado, junto, delante, detrás de los bailarines; a veces son más las personas que los propios danzarines. Definitivamente, se tienen que prohibir el tránsito de las personas aunque sean de apoyo. Para ello deben formarse brigadas de la ACFO que apoyen a los danzarines. La vigilancia debe ser más estricta, sea con el apoyo de policías, policías militares o una guardia especial capacitada para ello.

Si bien se han mejorado un poco las graderías en el trayecto, hace falta más renovación. Las graderías deberían ser una especie de zona donde existe mínimamente tres cosas: asientos cómodos, baños y cubierta. Además se deberían mejorar los lugares de acceso a los asientos, que actualmente son muy complicados.

En el carnaval no se observa equipos de primeros auxilios sean estos para los danzarines o para los espectadores. De ahí que se reportan regularmente accidentes. Aparte de lo mencionado, los centros de salud tienen que estar listos para la atención, incluso con ambulancias bien equipadas y un helicóptero a disposición para el traslado urgente de posibles accidentados o enfermos que pueden presentarse en el Carnaval.

Muchas personas vienen a observar el Carnaval en la mañana y retornan por la tarde a su lugar de origen o donde estén hospedadas. Es necesario mejorar la capacidad hotelera y su calidad. Deberían ofertarse tours a los turistas, aparte del Carnaval, durante todo el año.

Se sabe que el Carnaval de Oruro, está entre los tres mejores a nivel mundial junto con el Carnaval de Río de Janeiro (Brasil) y el de Venecia (Italia). Esto implica seguir creciendo. Si no hacemos nada para mejorar, ponemos en peligro el título que se ha ganado como Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad.

Norma Mollo Mollo
CEPA

Carnaval es también una celebración en familia

Las actividades del Carnaval de Oruro inician con el ritual Puqhanchawi del Jallupacha, organizado por las autoridades originarias de la Nación Originaria de Jach’a Karangas seguido por la Entrada del Anata Andina organizadA por la Federación Sindical Única de Trabajadores de Oruro y la peregrinación del Carnaval de Oruro, organizada por el Gobierno Autónomo Municipal de Oruro, la Asociación de Conjuntos Folclóricos de Oruro y el Comité de Etnografía y Cultura. En estos tres espacios se funden prácticas culturales, religiosas y festivas.

¿Será que todo el Carnaval está en el marco de prácticas culturales, religiosas y festivas, organizadas por instituciones ¿Dónde queda la familia y el hogar?

A primera vista todo parece desenvolverse en la demostración de la danza, música y coreografía.  Sin embargo, la riqueza de nuestro Carnaval va más allá de estas manifestaciones culturales públicas y se concretiza a nivel hogareño y familiar durante el martes de ch’alla. Este día, desde muy tempranito las familias se organizan para hacer las compras de serpentinas, globos, luqmas  (membrillos), confites banderines y mixturas; todo servirá para adornar las casas, los electrodomésticos y los bienes adquiridos.

Además, los jefes del hogar realizarán la compra de una “mesa dulce” que servirá para agradecer a la Pachamama por todos los favores recibidos (trabajo, bienes, salud y amistad) durante el año que pasó; también servirá para pedir a la Pachamama mayor bendición para la familia, compra de bienes para el hogar y sobre todo que no falte trabajo. Esta “mesa” es ofrecida por el jefe del hogar, ya sea a medio día o al caer la tarde. Antes y durante el ofrecimiento se comparte la coca, como elemento fundamental para la realización del ritual, ya que permite compartir y dialogar entre los que están presentes. Las prácticas y vivencias religiosas varían de acuerdo a cada uso y costumbre de las familias; por ejemplo algunos inclusive usarán la fruta de la granada para arrojar contra la pared; otros en cambio con la nuez averiguan si la Pachamama ha recibido bien la ofrenda.

Pasado este ritual se comparte un plato de comida, cocinado especialmente para el día. En este espacio se recibe visitas de otros parientes, amigos y vecinos y recién empieza la fiesta alrededor de la ofrenda a la Pachamama sin que falte la cerveza y otro tipo de bebidas. Mientras tanto los niños y adolescentes se ponen a jugar con agua y con espumas.

Julián Arias

AMERINDIA

CEPA

El carnaval de oruro: en medio del dolor los orureños mostraron su solidaridad

Este sábado 1 de marzo, día en el que se realizaba la entrada de peregrinación del Carnaval de Oruro, como Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad, se suscitó una desgracia: cayó una pasarela de metal que estaba ubicada en una de las calles principales de nuestra ciudad y por la cual hay mucha afluencia peatonal. Los resultados a la fecha son 5 fallecidos y más de 90 heridos, entre adultos, mujeres y niños.

Para los orureños y los danzarines la entrada del sábado es considerado como día de peregrinación hacia la Virgencita del Socavón. Con el accidente, muchos orureños y quienes visitaban nuestra ciudad mostraron su solidaridad con los danzarines y los músicos. En el recorrido, de casi 4 kilómetros, se observaba tristeza, dolor y lágrimas en los ojos.

Desde Amerindia y el Centro de Ecología y Pueblos Andinos (CEPA) nos adherimos al dolor que sienten las familias de los fallecidos, los heridos y sus familias y nuestros hermanos músicos de la Banda de Músicos Espectacular Poopó, en favor de contribuir a la música nacional y al Carnaval Orureño.

Julián Arias

AMERINDIA

CEPA

Medio Ambiente y Carnaval

El Carnaval de Oruro comienza prácticamente el sábado con el Festival de Bandas (donde más de 6000 músicos interpretan melodías que deslumbran al mundo); luego el domingo viene el Último Convite (donde más de 50 conjuntos hacen su recorrido por la ruta del carnaval). El miércoles continúa con la entrada de Jallupacha (rito de la lluvia en el lugar del Cóndor por las comunidades de Jach´a Carangas). El jueves es la Anata Andina (las comunidades de las markas entran con su traje originario). El viernes es dedicado a la ch´alla de las instituciones y la verbena. El sábado y domingo se realiza la Entrada y Corso del carnaval; el lunes es la fiesta de los conjuntos que participaron del Carnaval y el martes la celebración se extiende con la ch´alla de las casas, movilidades y negocios. La fiesta termina el Domingo de Tentaciones con la actuación de las comparsas de Oruro.

En cada una de las ocasiones se derrocha alegría y mucho entusiasmo. Oruro recibe miles de turistas tanto del exterior como del interior. En estas fiestas resaltan algunas cosas, como la abundante cerveza, que es el condimento generalizado de las fiestas; el juego con aguas y espumas; la acumulación de los residuos sólidos (basura); la acumulación de los residuos líquidos (aguas servidas, bebida, orín, etc.).

En distintas ocasiones el CEPA conjuntamente otras instituciones, han realizado campañas con marchas, ferias, actuaciones de concientización, con la finalidad de normar los juegos con agua (por el mismo despilfarro del agua, la falta de respeto para las personas y lo dañino que puede ser para la salud). De la misma manera en varias oportunidades se ha sugerido que el municipio pueda recoger las latas de cerveza y reciclarlas, se ha propuesto prohibir el uso de productos de ciertos animales y plantas silvestres (plumas de suri, quirquincho, flores, etc.), que la misma cervecería CBN se ocupe del recojo y reciclado de latas de cerveza, que implementen más mingitorios móviles, etc.

Observando los últimos anuncios de distintas instituciones, como de la cervecería que indica que comprará las latas de cerveza, la Alcaldía que indica que estará prohibido el juego con aguas, la Secretaría de Madre Tierra que anuncia que decomisará productos de animales silvestres y que habrá mayor control, se evidencia que existen avances en los temas mencionados, haciendo que se mejore el Carnaval, por el bien del acontecimiento y para que nuestros visitantes sientan el deseo de volver.

Todavía faltan muchas cosas como el control de los juegos con espumas, ya que estos se han convertido en un peligro para la salud de los jóvenes (sobre todo para la vista) y además la utilización de latas bajo presión es dañina para la capa de ozono. De la misma manera otros aspectos, como el control del consumo de las bebidas que es excesivo, el depósito de los residuos tanto líquidos como sólidos  y la protección de las áreas verdes, quedan sin solución.

Norma Mollo Mollo

PROGRAMA CAMBIO CLIMATICO - CEPA-LIDEMA

Agenda ambiental del Carnaval de Oruro

Desde la Declaratoria de Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad del Carnaval de Oruro, el año 2001 por la UNESCO, han pasado 13 años. Desde el ámbito de la fiesta se podría decir que hubo avances, como el crecimiento de cada uno de los grupos folklóricos, la renovación de las diferentes bandas, el festival de las bandas, la construcción de la imagen de la Virgen de Socavón y la mejora constante de las vestimentas, coreografía y caretas de los danzarines.

Pero en el tema ambiental no se ha mejorado casi nada. Es más, creemos que cuando se haga una evaluación por parte de la UNESCO, la mayor observación que se tendrá será referida a la temática ambiental. En ese sentido es importante que tengamos una agenda para mejorar en los próximos cinco años el medio ambiente que rodea nuestro carnaval.  Los temas de intervención podrían ser: construcción de un ambiente adecuado en la Avenida Cívica; traslado del ferrocarril a otra zona; manejo adecuado de residuos líquidos y sólidos; prohibición de transitar por el recorrido del carnaval; mejorar las graderías; implementar equipos de emergencia de salud; mayor infraestructura hotelera, entre los más importantes.

La Avenida Cívica ha cumplido su ciclo de vida; es necesario construir un nuevo ambiente que tenga las comodidades más elementales, como son los asientos; batería de baños; zona de un restaurante; puesto de salud. Además que no puede seguir descubierto, sino que tendría que estar cerrado para no sufrir las inclemencias del sol ni de la lluvia.

Cuando los diferentes conjuntos hacen su ingreso por la Avenida 6 de Agosto, no es posible que todos los años tengamos que tapar y destapar la línea de ferrocarril. Es hora que la vía del ferrocarril sea trasladado a otra zona y que no se perjudique ni al carnaval ni a la empresa ferrocarrilera.

Si bien es cierto que existen algunos puestos de baño aledaños al recorrido del carnaval, de todas maneras se utilizan poco y son algo alejados. Por ello existe una inmensa cantidad de residuos líquidos que se generan debidos mayormente a las bebidas alcohólicas que consumen los expectantes. De la misma manera los residuos sólidos son abundantes (envase de bebidas, comidas, otros). No existen suficientes basureros.

Lo que se advierte en el trayecto del carnaval son personas que transitan al lado, junto, delante, detrás de los bailarines; a veces son más las personas que los propios danzarines. Definitivamente, se tienen que prohibir el tránsito de las personas aunque sean de apoyo. Para ello deben formarse brigadas del ACFO que apoyen a los danzarines. La vigilancia debe ser más estricta, sea con el apoyo de policías o policías militares.

Si bien se han mejorado un poco las graderías en el trayecto, hace falta más renovación. Las graderías debería ser una especie de zona donde existe mínimamente tres cosas: asientos cómodos, baños y cubierta. Además se deberían mejorar los lugares de acceso a los asientos, que actualmente son muy complicados.

En el carnaval no se observa equipos de primeros auxilios sean estos para los danzarines o para los expectantes. De ahí que se reportan regularmente accidentes inclusive de personas que han venido a ver. Aparte de lo mencionado, los centros de salud tienen que estar listos para la atención, incluso con ambulancias bien equipadas y un helicóptero a disposición para el traslado urgente de posibles accidentados o enfermos que pueden presentarse en el Carnaval.

Muchas personas vienen a observar el Carnaval en la mañana y retornan por la tarde a su lugar de origen o donde estén hospedadas. Es necesario mejorar la capacidad hotelera y su calidad. Deberían ofertarse tours a los turistas, aparte del Carnaval, durante todo el año.

Se sabe que el Carnaval de Oruro, está entre los tres mejores a nivel mundial junto con el Carnaval de Río de Janeiro (Brasil) y el de Venecia (Italia). Esto implica seguir creciendo. Si no hacemos nada para mejorar, ponemos en peligro el título que se ha ganado como Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad.

Norma Mollo Mollo

COORDINADORA PROGRAMA CAMBIO CLIMÁTICO

LIDEMA – CEPA

El Carnaval de Oruro: ¿Un Evento Intercultural?

Alicia: El Carnaval de Oruro, ¿se puede considerar como una fiesta cristiana? ¿Cuál es su significado?

Gilberto Pauwels (CEPA): El Carnaval de Oruro tiene muchos significados, de diferentes orígenes y según la visión de los diversos grupos de actores. De origen, no; no es una celebración cristiana. Es una fiesta, podríamos decir, de los pueblos originarios de Europa, relacionada con la primavera, con la siembra y la alegría por el reinicio de la nueva vida en la naturaleza. Transplantada a las Indias Occidentales, en nuestro caso a los Andes, la fiesta del Carnaval es por un lado para las elites de las ciudades y centros mineros una oportunidad para expresar su identificación con la cultura de Europa, mientras que, por el otro lado, en el campo y las comunidades rurales, al final del tiempo de lluvia, se incorpora en los festejos por la cosecha, como agradecimiento por los alimentos producidos. Inicialmente no tiene nada de una fiesta cristiana.

Alicia: Pero, cuando llegó de España esta fiesta originalmente "pagana",-como se decía antes, - ya formaba parte del ciclo de fechas católicos durante el año. ¿No tiene que ver algo con el inicio de la Cuaresma?

Gilberto: Así es. En el calendario litúrgico de la Iglesia, el día importante en realidad es el Miércoles de Ceniza, la liturgia del inicio oficial de la Cuaresma, es decir los cuarenta días de preparación para la Semana Santa y Pascua. En aquellos tiempos, el tiempo de Cuaresma era muy exi

Así que, antes de entrar en esta época bastante prolongada de austeridad, durante el Carnaval las autoridades de la Iglesia, de alguna manera, cerraban un tiempito los ojos y se mostraban más tolerantes con la transgresión de las normas acostumbradas de la convivencia cotidiana, hasta cierto grado. Se podía consumir abundantemente las reservas de bebidas y comidas que iban a ser restringidas durante el Cuaresma. Se podía burlarse de las autoridades civiles y religiosas; criticar situaciones y costumbres con mayor libertad. En el caso de los pueblos originarios, hubo además mayor tolerancia para realizar ritos ancestrales, que normalmente se realizaban en la clandestinidad.

Este aspecto de la transgresión de normas, sigue presente en el Carnaval de Oruro, a pesar de que ha quedado poco de las restricciones posteriores del Cuaresma. Podemos compararlo con una persona que, antes de entrar en una huelga de hambre, toma una comida abundante, para poder aguantar mejor lo que viene después. Seguimos con la fiesta de la abundancia, pero olvidándonos de su razón de ser original. Si actualmente hay restricciones posteriores, muchas veces es simplemente por que se ha gastado demasiado dinero en la fiesta.

Alicia: Volvamos al Carnaval de Oruro. En las prácticas de la gente, poco tiene que ver con el Cuaresma, pero mucho con la Virgen del Socavón. ¿Qué habrá pasado para que sea así?

Gilberto: El Carnaval de Oruro ha mantenido las características de fiesta de abundancia, de derrocha y de transgresión de normas, pero circunstancias y decisiones históricas lo han dado una identidad propia y única. Los hechos son de conocimiento general: después del redescubrimiento de un retrato de la Virgen de la Candelaria sobre una pared de adobes, cerca de una bocamina, se decide reestablecer su fiesta, pero no el 2 de febrero, sino a ocasión de las festividades del Carnaval. Fue durante la época pre-revolucionaria de descolonización, a fines del siglo XVIII. Se puede decir que la confrontación entre el mundo español-cristiana y el mundo andino-originario fue superada ritualmente en esta fiesta común. Es además un encuentro entre los "indios"-trabajadores-mineros y los blancos-patrones, entre comunidades originarios y la ciudad. Los "diablos" bailan en las calles; los ángeles aceptan la presencia de los supay en el santuario. La figura central en todo eso es la Virgen del Socavón. Es un evento intercultural por excelencia, que ya poco tiene que ver con el significado original del Carnaval. Pero....

Alicia: Es un evento intercultural, pero no igualitario, no con equidad entre las culturas. Parece más bien que los "ángeles" blancos han vencido a los "diablos" morenos, que se ven obligados a someterse a la Virgen. ¿No es más bien la confirmación de una sociedad dividida entre los que dominan y los dominados?

Gilberto: Si y no. Hay que tomar en cuenta, tal como hemos dicho al inicio, que el Carnaval tiene diferentes significados, que hay diferentes lecturas según el grupo de actores. Puede ser que parte de la población urbano lo ve así: los "diablos" del mundo religioso andino, de las minas y del campo, vienen a someterse a la Virgen que representa el mundo urbano. Pero parte de los mineros y originarios pueden tener otra lectura: la visita a la Virgen es una reconquista simbólica del territorio de la ciudad, venimos a reconfirmar nuestro pacto con la Virgen. Ella, finalmente, es morena.

De hecho, pienso que la idea de la confrontación se ha ido debilitando, para muchos la fiesta del Carnaval es una expresión de la identidad orureña: originaria, minera y comerciante; andina y católica; integradora e incluyente, itinerante y hospitalaria.

Alicia: Entre los bailarines, en la vestimenta y detrás de muchas máscaras que representan los ancestros y la historia andina, hay toda clase de gente, también entre los devotos a la Virgen y los participantes a los ritos andinos, lo que parece dar razón a lo que dices. Pero, ¿cómo explicas entonces el surgimiento y el gran éxito del Anata, actualmente ya con más que cien grupos de participantes, como expresión originaria? ¿Acaso no se puede consideran como una reacción en contra de la discriminación que se ha percibido en las posibilidades de participación al Carnaval oficial y urbano de Oruro?

Gilberto: Puede ser que ha habido esta clase de motivaciones. Sips, es verdad que la población urbana se ha apoderado de las costumbres de los pueblos andinos para su Carnaval, pero la ciudad a su vez se está volviendo cada vez más originaria. Yo prefiero ver el Anata como parte del proceso de la revitalización de las culturas andinas. Desde antes ya existe el "otro" Carnaval del Domingo de Tentaciones al cual participan las comunidades campesinas. Con el Anata -y otras manifestaciones como el Jallu Pacha de las comunidades relacionado con el Cóndor,- la participación del campo al conjunto del Carnaval de Oruro se ha fortalecido mucho. El Carnaval en las "marka" se caracteriza por la visita que hacen las comunidades a sus pueblos centrales de la cuales dependen, para festejar juntos y en competencia mutua las cosechas y para visitar a las autoridades. Es lo mismo que se hace referente a la ciudad -capital. Es algo positivo.

Alicia: ¿El Carnaval de Oruro como fenómeno global, seguirá manteniendo su originalidad?

Gilberto: Yo creo que sí. Va seguir creciendo y va haber cambios, pero es tan diferente de un carnaval común y corriente, que no puede perder ya su originalidad. Hay todo un pueblo que lo vigila y lo protege. Es parte de nuestra identidad.

Alicia Cuiza Churqui

Carnaval de Oruro: ¿responsabilidad de quién?

A invitación de Amerindia Oruro y en coordinación con la Asamblea Permanente de Derechos Humanos, el día miércoles 7 de Julio se ha dialogado sobre varios aspectos de: “Carnaval de Oruro: ¿responsabilidad de quién?”

El evento contó con la participación del Lic. Jorge Trujillo miembro del Consejo del Santuario del Socavón; el Dr. Jesús Elías Oficial Mayor de Cultura y Desarrollo Humano de la H. Alcaldía Municipal de Oruro; Sr. Estanislao Aquino Presidente a.i. del Comité de Etnografía y Folklore; el Ing. Félix Villegas delegado por la Asociación de Conjuntos del Folklore de Oruro y el Lic. Pablo Elías delegado de Cultura de la Gobernación del Departamento, como miembros del panel, y otros participantes como Elías Delgado Presidente del Consejo Departamental de Culturas y una representación del Comité Cívico.

El debate no se planteó desde el análisis de categorías antropológicas ni folklóricas, sino con el propósito de esclarecer el conflicto, sobre si la nueva ley marco de Autonomías y Descentralización así como la Nueva Constitución violentaban o no la organización de la Entrada del Carnaval.

El carnaval en sus orígenes organizacionales es un hecho originado en la sociedad civil como fiesta patronal. Que con el transcurso del tiempo se fue complejizando, generó la necesidad de mayor organización y del establecimiento de normas. Proceso en el que la participación de la Alcaldía inicia la “intromisión” del Estado, primero por el DS 09088 (1970) que se convertiría en 1984 en Ley 602 que delega a la H. Alcaldía y a la ACFO las tareas de organización y programación de las festividades del Carnaval en coordinación con el Comité de Etnográfica y Folklore. Reconociendo de esta manera que el carnaval es patrimonio de la ciudad de Oruro.

Por entonces nadie se rasgó sus vestiduras por que era una necesidad la intervención del Estado. Hoy, cuando se implementa un régimen autonómico, es necesario conocer la distribución de competencias tanto en la CPE vigente como en el anteproyecto de ley marco que se viene discutiendo, la cual no quita ninguna atribución al gobierno Municipal sino que le entrega toda la potestad. Esta determinación debe reglamentarse en la Carta Orgánica, dando una atribución especifica al Consejo Municipal según una normativa especial, cuyo procedimiento está en la Ley 2028.

El Carnaval de Oruro tiene problemas en su organización. En consecuencia, el Gobierno Municipal y los orureños, asumiendo que somos autónomos, tenemos la oportunidad de replantear, rediscutir, superar problemas y falencias. A nadie se le ocurriría excluir a la ACFO, pero eso no impide que se incorporen otros actores; para los críticos de la 602 esa posibilidad debería estar abierta.

CONCLUSIONES

• Por su importancia es necesario y urgente seguir abriendo espacios de análisis y debate que permitan esclarecer la problemática del Carnaval de Oruro
• La Alcaldía de Oruro, la ACFO Asociación de Conjuntos del Folklore de Oruro y el Comité de Etnografía y Folklore deben organizar un evento (congreso) que permita mayor participación de instituciones de Oruro, cuyo objetivo sea legitimar la institucionalidad del Carnaval a partir de temáticas puntuales en posibles mesas o comisiones de trabajo: seguridad ciudadana, economía, servicios, uso y ocupación de espacios urbanos, investigación y difusión, etc.
• Por historia, tradición y devoción religiosa el Carnaval es patrimonio de Oruro y corresponde a sus instituciones organizarlo, promocionarlo y difundirlo.
• El “Carnaval” de Oruro como patrimonio es producto de un proceso histórico – social multifacético del que nadie puede apropiarse y del que todos deben participar. Al que además, en el debate no se le puede quitar su vertiente indígena originario.
• Transparentar la gestión económica es un reclamo de años de la población de Oruro. El año 2009 la ACFO ha presentado un informe económico.
• Tanto la H. Alcaldía Municipal como la ACFO y cada uno de los Conjuntos Folklóricos, a pesar de ser éstos últimos instancias privadas, deben sujetarse a la ley SAFCO por que manejan recursos públicos.
• Como Oruro es urgente empezar a ejercer la autonomía definiendo los parámetros que nos sean necesarios. Es decir, que debemos incorporar en el Estatuto Autonómico Departamental y en la Carta Orgánica de nuestro Municipio un capítulo sobre la cuestión cultural en general y la gestión del Carnaval en particular. Diferenciando los ámbitos competenciales.
• Si la Ley Nº 602 del 23 de febrero de 1984 (DS. 09088 del 5 de Febrero de 1970) no se modifica después de 40 años de vigencia, se exige conocer la reglamentación propuesta en la que debería definirse los roles de cada uno de los actores y figurar además la relación con las instituciones coadyuvantes del Carnaval.
• El sábado de peregrinación es una manifestación de fe, para la que los danzarines son los aportantes directos, no a la ACFO sino a cada uno de los conjuntos. Sin embargo hay otros actores “creadores de cultura” que hacen al Carnaval y al título de Patrimonio Cultural; ellos son los bordadores, las bandas, los careteros, etc.
• En el proceso de institucionalización del Carnaval sólo la participación en la organización, promoción y difusión mayoritaria de las instituciones de Oruro garantizará su condición de Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad.

Ruth Carol Rocha Grimoldi
AMERINDIA – ORURO

Viernes Santo en los Arenales de Oruro

Dos veces por año, los orureños se movilizan masivamente para participar en eventos que tienen un origen religioso profundo: a ocasión del Carnaval de la Virgen y durante la Semana Santa. En ambos casos se trata de un encuentro de tradiciones andinas con celebraciones cristianas en el cual la confrontación inicial entre ambas religiones se ha transformado en visitas respetuosas.

Los diablos en el santuario.

Durante la Entrada del Carnaval, los orureños, vestidos de diablos, - es decir: con un traje cristiano-colonial que representa el mundo religioso andino, - bailan hacia la Virgen del Socavón. La lucha entre los ángeles del mundo cristiano y los diablos (ángeles del mundo andino) inicialmente fue presentada en actos teatrales o como pelea ritual. Posteriormente esta representación se transformó en un baile, de la misma manera como recientemente la pelea ritual del tinku entre ayllus, dio origen al baile del tinku. Después de cumplir con el baile de la Entrada, los diablos visitantes saludan respetuosamente y con devoción a la Virgen y se retiran del santuario, del territorio de la Virgen.

Viernes Santo.

En el día de Viernes Santo pasa lo contrario. El pueblo cristiano de Oruro se dirige masivamente hacia los arenales, que pueden ser considerados como un territorio ("santuario") religioso andino (lo que llamábamos "pagano"). Antes fue una visita agresiva, una especie de invasión de los arenales y de la serranía de la Víbora, para matar a los lagartos, considerados como animales del mundo diabólico y como tal representantes de los asesinos de Jesús. Además los arenales son territorio del diablo, porque, según la tradición andina, fueron originalmente hormigas que han sido transformados en arena, igual como ciertas serranías y rocas alrededor de la ciudad de Oruro, que son víbora, sapo, lagarto o cóndor, se petrificaron por la intervención de la Virgen del Socavón.

Vemos que aquí también está presente la lucha entre el mundo religioso andino y el mundo cristiano, aunque de hecho se trata de la adaptación de un relato de la pelea entre el mundo "civilizado" incaico-aymara y el mundo "bárbaro" de los urus. Según la visión urbana, la ñusta, transformada en la Virgen, mató a los animales del mundo religioso andino, mientras que un relato uru-chipaya dice que los animales se transformaron en piedras y arena, precisamente para no ser matados. Según esta última versión los animales mantuvieron su poder. Por esta razón siguen recibiendo ritos y ofrendas para pedir sus favores.

Cristo en los arenales.

Actualmente la confrontación entre el mundo andino y el cristiano, se está transformando, también en los arenales, en una visita respetuosa. Artistas escultores hacen presente con arena, el Cristo Crucificado (que en la visión cristiano-popular se identifica con el pueblo oprimido, maltratado y empobrecido) y los orureños visitan estas esculturas de arena con mucha devoción. No es una implantación colonizadora de la cruz de la conquista, sino una presencia de visita, fugaz, expuesta a los impactos del viento y las lluvias, respetando el territorio propio del mundo andino.

Visitas interreligiosas.

Pero eso no es todo. El encuentro entre el mundo andino y cristiano no se limita a los dos momentos culminantes del Carnaval y la Semana Santa. El Tío está permanentemente presente en el subsuelo del templo de la Virgen y el Cristo Crucificado se encuentra en varias capillas ubicadas entre los animales petrificados. Lo llamativo es que los diablos durante el Carnaval no van a visitar al Diablo-Tío-Supay-Lucifer en los socavones del santuario, sino a la Virgen. Y el día de Viernes Santo, tampoco los orureños van a visitar en primer lugar al Señor de Chiripujio, Cuchiraya o Calacala, sino a los mismos arenales y serranías. En mensaje es claro: ambos mundos - el andino y el cristiano - están presentes en la vivencia religiosa del pueblo de Oruro. No se quiere una guerra entre las religiones; se quiere tomar en cuenta a ambos. Se busca llegar a un acercamiento, por lo menos a una convivencia respetuosa y, cuando se pueda, a una única y armoniosa vivencia religiosa andino-cristiana.

Oruro: capital del diálogo interreligioso.

Lo que me pregunto es, si el proceso popular masivo de acercamiento que actualmente estamos viviendo y las iniciativas relativamente recientes (de colocar el Tío en el santuario y Cristo en los arenales), no podran llegar a tener una importancia similar a la famosa resolución en l879, cuando los mineros orureños determinaron unir la fiesta movible del Carnaval con la celebración de la fiesta patronal de la Virgen de la Candelaria del 2 de febrero. Es esa resolución de los mineros y los vecinos del barrio minero y los aportes de los ritos y bailes de las comunidades rurales, - es decir: una decisión de acercar lo andino a lo cristiano - que dio al Carnaval de Oruro su originalidad.

En aquel tiempo se hizo el cambio "pese a los calendarios, bulas y ritos de la iglesia católica"; actualmente se puede esperar mayor apertura al diálogo (Aparecida, nos. 238-239).

Todo indica que la ciudad de Oruro, por el mismo actuar del pueblo, se está perfilando como "la capital del diálogo interreligioso", por lo menos para el mundo andino.

Gilberto Pauwels
AMERINDIA - CEPA Oruro

Raices y Ramas del Carnaval de Oruro

El Carnaval de Oruro tiene muchas raíces y muchas expresiones propias que le dan una originalidad única. Es suficiente mencionar algunas de ellas para darse cuenta de la complejidad, la riqueza y los conflictos latentes que se han acumulado y se manifiestan en este evento.

Una de las raíces más profundas en esta época del año es el agradecimiento a la Pachamama, por la cosecha, por la producción. Las comunidades rurales no lo celebraban solamente en sus chacras y corrales, sino también en sus pueblos y en la misma ciudad, ante las autoridades.

De alguna manera los mineros hacían lo mismo. Exponían y entregaban al patrón las mejores muestras de su producción y recibieron una recompensa generosa para poder armar una fiesta abundante y prolongada. Agradecieron al Tío, dueño de los minerales, por la "cosecha" que les permitió.

En el centro mismo de Oruro y otras ciudades, el carnaval se celebró según el modelo que trajeron los conquistadores, con máscaras y fiestas sociales en los salones. Antes de iniciar el tiempo austero de Cuaresma, en preparación a la Semana Santa, pudieron permitirse una última transgresión de las reglas establecidas de una vida ordenada y reglamentada según las normas de la Iglesia.

Las autoridades eclesiásticas, momentáneamente, tuvieron que "cerrar los ojos", tanto ante la celebración desfrenada al estilo europeo, como ante la reactivación de los ritos ancestrales de los "indios" en el campo y en las minas. Así se festejaba el Carnaval en todas partes, conforme a la estructura y segregación colonial vigente.

Todos Santos y el Carnaval fueron las celebraciones más ligados a los antepasados, mientras que al mismo tiempo, por el otro lado, las fiestas patronales representaron la reorganización de una nueva sociedad alrededor de los templos cristianos, en ciudades, barrios y poblaciones. Cada época tuvo sus momentos fuertes, sus propios espacios y tiempos.

Pero, según la tradición oral recogida el principio del siglo XX (no sabemos en qué medida respaldada por documentos escritos, accesibles en aquel tiempo), en el año 1789 ocurrió algo muy extraña e inédito en la ciudad de Oruro, algo que rompe el esquema sociocultural vigente. Los mineros, que estaban acostumbrados a festejar su Carnaval del Tío (nombre dado al "diablo"), tenían al mismo tiempo desde los primeros años de la Conquista en el cerro una capilla dedicada a la Virgen de Candelaria, que por la cercanía al socavón de Pie de Gallo, fue considerada y rebautizada como Virgen del Socavón. La muerte violenta de un devoto de la Virgen (Nina Nina o Chiru Chiru, según las versiones), por haber robado de un pobre o por haber raptado la hija de un comerciante, reactivó de una manera extraordinaria la devoción a la Virgen, por su supuesta intervención milagrosa en el acontecimiento a favor de su protegido.

Los vecinos del Barrio Minero se reunieron y tomaron una serie de medidas para asegurar la debida atención a la Virgen. Decidieron que la entrada a la mina cercana a la capilla, tendrá como nombre Socavón de la Virgen (y ya no Pie de Gallo). Optaron por celebran anualmente una gran fiesta, pero ya no el 2 de febrero, día de la Candelaria, sino en los días de Carnaval, cuando tenían tres días de feriado. Además determinaron que en esta fiesta iban a bailar disfrazados de diablos. Proclaman la Virgen del Socavón como patrona, no solamente del barrio, sino de los mineros de la región de Oruro.

De esta manera nacieron el Carnaval de la Virgen (que tiene como protagonista la Virgen de Candelaria que ya antes había adoptado el nombre de Virgen del Socavón) y también la Diablada como baile (a partir de los diablos que ya antes estaban presentes en los sociodramas catequísticos de la lucha "entre el bien y el mal, entre ángeles y diablos, entre lo cristiano y lo pagano, entre lo civilizado y lo salvaje".) La originalidad del Carnaval de Oruro está en su origen.

De esta manera se inició un proceso de acercamiento entre las diferentes manifestaciones del Carnaval en Oruro. Las celebraciones originarias de mineros y campesinos se vincularon con la urbana, lo cristiano con lo andino, y así poco a poco se llegó a una sola entrada hacia el santuario de la Virgen del Sovacón, sin descuidar en otro momento el culto a los animales petrificados andinos, sobre todo la víbora, el sapo y el cóndor. Oruro es el único lugar donde se celebra el Carnaval de esta manera, integral e integrado.

Hasta aquí un especie de resumen de lo hablado y discutido durante un "Diálogo Abierto" organizado por el grupo Amerindia y co-auspiciado por la Asamblea Permanente de Derechos Humanos de Oruro. El diálogo fue introducido por Gilberto Pauwels, director de CEPA, complementado por comentarios del padre Bernardino Zanella, rector del Santuario de la Virgen del Socavón, miembros de Amerindia Oruro. Entre los más de 30 participantes al diálogo hubo investigadores de las universidades y de otras instituciones, periodistas y funcionarios de la prefectura y la alcaldía.

La presentación culminó con la siguiente pregunta. Mientras que la historia del Carnaval ha sido un proceso de integración de elementos de diversos orígenes en una sola celebración original, ¿no podemos considerar lo que pasa actualmente como un proceso de desintegración que puede llevar a la destrucción de la identidad original del Carnaval de Oruro? Vemos que los campesinos y pueblos originarios han vuelto a sus propios celebraciones (Anata y Jallupacha); la Iglesia ha reactivado la fiesta de la Virgen de Candelaria con una peregrinación, el día 2 de febrero, con la participación de mineros; los músicos y los artesanos tienen sus propios actos; la celebración del Domingo de Tentación se ha dispersado; el Carnaval se está volviendo cada vez más espectáculo,...

Las respuestas no dejaron lugar a dudas. Los participantes al Diálogo consideran que el Carnaval tiene tantas facetas y significados, que no se puede celebrar todo en un solo día con la misma intensidad; está bien que cada elemento importante tenga sus propios espacios y tiempo. Inclusivo, decían, hay que poner la celebración del Carnaval en su contexto más amplio: el contexto histórico que promueve los cambios, el ciclo del año agrícola, los cambios sociales y políticos, las migraciones,... No hay que tener miedo a los cambios, a condición de que se realicen con la participación y bajo el control social del pueblo. Cambiar permanentemente es la suerte de todo proceso vivo e intangible.

El grupo Amerindia y la Asamblea Permanente de Derechos Humanos de Oruro, tienen la intención de organizar un Diálogo Abierto sobre diferentes aspectos de la vida cotidiana en la ciudad y el departamento, cada primer miércoles del mes. De la misma manera, ya desde un año, Amerindia Oruro hace un análisis crítico de la realidad regional en el programa de radio "Contexto...con textos", cada sábado en Radio Pío XII de Oruro, de horas 12 a 13.

Gilberto Pauwels
CEPA - AMERINDIA