La basura inunda los mercados y calles en estos días de paro en la ciudad de Oruro

Desde el día lunes, los trabajadores de la Empresa Municipal de Aseo EMAO, están acatando el paro indefinido convocado por la Central Obrera Departamental COD, en defensa del nombre del aeropuerto Juan Mendoza. Por esa razón ningún trabajador de EMAO está realizando el servicio de aseo y limpieza de la ciudad de Oruro, por lo que la basura está inundando las calles y mercados de la ciudad de Oruro. 

Vemos con mucha pena como las calles, plazuelas y mercados de la ciudad de Oruro se han convertido en verdaderos basurales. Hay cualquier cantidad de basura principalmente en los mercados y calles. Entre la basura que más se puede observar son los papeles, plásticos, cartones, envases de Pilfrut, yogurth, envolturas de dulces, pero también residuos orgánicos como cascaras de frutas, verduras dañadas, etc. También en las equinas de las calles se puede observar gran cantidad de bolsas plásticas llenas de basura que son acumulados por los vecinos.

En medio de estos basurales canes vagabundos inundan, hacen lo que quieren, destrozan los plásticos y extienden la basura. Al mismo tiempo los vientos van esparciendo la basura sobre todo los papeles y nailon. Para mucha gente, sobre todo niños y ancianas que transitan por esos lugares, es un peligro. Están rodeados por una cantidad de canes que les pueden atacar. 

Uno de los principales problemas ocasionado por la acumulación de la basura es la proliferación de enfermedades. La rabia canina puede contagiarse fácilmente en estos lugares. También la población de roedores se hace presente en los montones de basura y son los potenciales portadores de virus e invaden en lugares próximos. La basura, además da un mal aspecto a la ciudad y genera olores nauseabundos  que afectan la calidad del medio ambiente y por ende la calidad de vida.

Según datos de EMAO la ciudad de Oruro genera diariamente de 120 a 140 toneladas de desechos sólidos, entre orgánicos e inorgánicos. Este promedio de generación de basura aumenta en días de feria hasta 160 toneladas. Por esta razón, a consecuencia de varios días de paro, uno puede observar gran cantidad de basura en las esquinas de la calle, en los mercados y en las plazuelas de nuestra ciudad.

Da mucha  pena esta situación. Más allá de las demandas que pueden ser legítimas, la eliminación de la basura debe atenderse. No se puede atentar contra la salud de las personas y la imagen de la ciudad. Este problema se repite cada vez que existen movilizaciones y paros.

Vecinos y comerciantes piden que EMAO realice el servicio de aseo y recojo de la basura por las noches y/o que encuentre otras alternativas, pero lamentablemente no se hace nada. También se recomienda a todos los vecinos a no dejar su basura en las calles, ya que los perros destrozan los envases de basura y convierten estos lugares en una amenaza para la salud de las personas.

Limbert Sánchez Choque
CEPA

Instituciones no cumplen con nuevo horario de recojo de basura

La basura, prácticamente, ha inundado las calles centrales de nuestra ciudad, mostrando una imagen pobre de tan bella urbe, que exhorta a sus ciudadanos conciencia ambiental para mejorar la situación del medio ambiente y la calidad vida de las personas.

Ante esta situación la Empresa Municipal de Aseo Oruro (EMAO), con el propósito de superar este problema, ha cambiado de horario en el recojo de basura en la zona central del municipio. A pesar de esto, existen empresas e instituciones que están infringiendo  el nuevo horario y la ordenanza municipal.

Sobre este tema, hemos preguntado al Relacionador Público de EMAO, Richard Flores, quien dijo “queremos informar que hemos tenido infractores y lo que nos llama la atención es que son instituciones y empresas principalmente, quienes incumplen la ordenanza municipal y tampoco respetan la Ley  1333 de Medio Ambiente. Hemos identificado a los infractores, entre los que podemos mencionar a la Mutual el Progreso, la Universidad Técnica de Oruro, el Ministerio de Desarrollo, salteñería Potosina, Edificio Centenario, restaurante la Conchita, Yacimientos Petrolíferos Fiscales Bolivianos, Clínica Virgen del Socavón, Colegio Anglo Americano, repostería Columba; también nos llama la atención que la Dirección Departamental de Educación, ex SEDUCA, que en vez de enseñar a la educación no lo hace. También otras personas que tienen domicilios particulares”. En el caso de las empresas o instituciones que infrinjan esta normativa, serán castigadas con un proceso y, en el caso de domicilios particulares, se les ejecutará la sanción correspondiente de 200 bolivianos, añadió.

Asimismo, dijo que “hasta el momento nos satisface que la gente está respondiendo positivamente, esto significa que está dando resultado este cambio de horario, por lo cual agradecemos a las ciudadanas y ciudadanos quienes están cumpliendo el horario nocturno de recojo de la basura”.

Finalmente, pidió a la ciudadanía orureña que tenga mucho cuidado al momento de botar la basura, especialmente quienes manejan materiales hospitalarios como las jeringas, porque últimamente los trabajadores se han ido cortando las manos con los vidrios, botellas rotas y otros. “Tenemos que ser más conscientes con la gente que trabaja en la empresa, es gente humilde, pero que merece consideración por parte de la ciudadanía. Tenemos que cambiar la imagen del municipio de Oruro”.

Es lamentable que algunas instituciones educativas y empresas no estén cumpliendo con el nuevo horario implementado por EMAO, cuando ellos deberían ser los primeros en dar ejemplo a la ciudadanía orureña. No se puede exigir que otros cambien de actitud, si primero no lo hace uno mismo.

Por otro lado, nos falta implementar la cultura del reciclaje, para reducir la cantidad de basura que se genera diariamente. Se debe aplicar e intensificar la enseñanza de las tres “R” (reciclar, reutilizar, reducir) en los centros educativos para cambiar de actitud y asumir un comportamiento amigable con el medio ambiente.

FRIDA MORALES CARVAJAL

Unidad de Formación y Comunicación – CEPA

La Virgen del Socavón y los Ancestros

Alicia: Acabamos de festejar la Virgen de Candelaria el 2 de febrero. ¿Por qué por segunda vez tendremos una Entrada a su honor a ocasión del Carnaval?

Gilberto Pauwels (CEPA): Eso es una decisión histórica de los habitantes de Oruro, más concretamente de los mineros. Fue tomada esta decisión colectiva después del entierro de Chiru Chiru, todavía en la época colonial. Antes habia dos fiestas: por un lado la fiesta patronal del Barrio Minero dedicada al la Virgen, y por el otra lado la fiesta del Carnaval, en la cual el Tio de la Mina tenia un lugar central. La junta vecinal del barrio se reunió y una de las decisiones que tomaron fue de juntar las dos fiestas en una sola, en la del Carnaval. Las razones que se mencionan en el relato de J.V. Zaconeta son: en estos días ocurrió la muerte de Chiru Chiru y el redescubrimiento de la imagen de la Virgen en su morada y, en segundo lugar, era el único tiempo en el año en que los mineros podían gozar de tres días de feriado para una buena fiesta. De hecho, con eso, estaban haciendo algo revolucionario: estaban unificando una celebración muy católica - una fiesta mariana - con otra, considerada de su adversario, del diablo, del demonio, que había sido identificado como el Supay. Según la visión de la Iglesia en aquel tiempo, hacían algo imposible.

Alicia: Pero lo hicieron y se mantiene hasta ahora. Es propio de nuestro Carnaval de Oruro. ¿Cómo explicas eso?

Gilberto: Es que la vivencia religiosa del pueblo no es siempre lo que quisiera y piensa la Iglesia institucional. Según la visión de la Iglesia, la Virgen se enfrenta con "los espíritus del mal", mientras que en la visión popular, la Virgen se encuentra con "los nuestros", con nuestros antepasados, con nosotros mismos. Esa es la verdadera decisión de los vecinos del barrio minero: basta ya de enfrentarse, déjanos encontrarnos. Permítanos de festejar juntos: la Virgen y su Hijo, los Supay, los Incas y todos estos grupos que reflejan algo de nuestro pasado y nuestro ser. Dos siglos después los obispos en el Concilio Vaticano II dicen lo mismo: basta ya de enfrentarse con las religiones nativas, en ellas está presente la Semilla del Evangelio, hay que respetarla y descubrirla. Eso es, creo, un gran mensaje del Carnaval de Oruro. Ha demostrado que lo aparentemente imposible, de hecha ya fue parte y es parte de la vivencia religiosa de los habitantes de las comunidades y ciudades de los Andes.

Alicia: Así que el Tio, la Diablada o los Supay no representan los "espíritus del mal", aunque llevan la vestimenta del demonio de la tradición cristiana, traído desde Europa, igual como la Virgen. ¿A quién o a quiénes representan entonces los diablos que durante Carnaval visitan a la Virgen del Socavón o que están presentes en los socavones y reciben durante todo el año la atención de los mineros?

Gilberto: Lo que portan los Supay y el Tio son disfraces. En eso tienes razón. Han sido impuestos y encubren una realidad diferente, que no es importado. Existe un Memorial para el Rey Felipe II del año 1588 que es muy claro al respecto. Su autor es el padre Bartolemé Alvarez, que fue párroco de Sabaya y Aullagas (ahora Pampa Aullagas) en aquellos tiempos. Escribe que es falso, que es un error grande decir que Supay es el nombre del diablo. Afirma que el nombre Supay solamente se usa para los muertos que están en las sepulturas. Los Supay son personas que antes han vivido entre ellos, con quienes se comunican y a quienes entregan ofrendas. Podemos decir que el culto a los antepasados que forma parte de la religión ancestral, es comparable con la manera en que los cristianos mantienen viva la memoria de los santos. Quiere decir que el Carnaval de Oruro es el gran encuentro de la Virgen con el pasado, la tradición, la identidad y la vivencia religiosa andina. Fue un gran error, durante el proceso de cristianización, identificar los ancestros como espíritus malos. Los mineros de Oruro abrieron el camino al reencuentro.

Alicia: Los Supay son de aquí, y la Virgen?

Gilberto: También. Conocemos los relatos orureños sobre la ñusta incaica que se convirtió en la Virgen del Socavón. Escuché, en las comunidades, tradiciones orales que dicen que la Virgen está aquí desde siempre. La imagen de la Virgen de Candelaria probablemente se presentó aquí primero como Virgen de Copacabana, pero se encarnó de nuevo. La vela de cebo de llama, ya dio luz en las minas de Oruro en la época de los Incas. Eso me hace pensar en el primer mandamiento que nos repitieron una y otra vez en la formación como misioneros: "Recuérdense siempre: antes de que llegue el primer misionero, Dios ya está presente." Evangelizar no es imponer es descubrir.

Alicia: En este sentido, el Carnaval de Oruro representa una oportunidad única de acercamiento y de diálogo. Pero, ¿somos realmente tan originales; no ha pasado algo similar en otras partes?

Gilberto: De hecho la necesidad de un diálogo interreligioso se presenta en todas partes, con mayor fuerza. Es un tema emergente para todas las iglesias, agrupaciones y expresiones religiosas. Pero en relación a la fiesta de la Virgen de Candelaria y el Carnaval, Oruro representa una experiencia única. Es llamativo lo que se vive en Puno (Perú) el 2 de febrero. Merece un estudio comparativo en algunos aspectos. Tengo conocimiento que en Chile hay por lo menos 12 lugares que tiene la Virgen de Candelaria como patrona. Y sí, hay un centro minero (de carbón) donde también la celebración de la Candelaria se une a la fiesta de Carnaval. Se llama Lota, cerca de Concepción. Lo más llamativo es la "chaya" (ch'alla), con juegos de agua de los cuales entre otros, los pasajeros del tren son víctimas. Más grande y conocida es la fiesta de la Candelaria del santuario de San Fernando, cerca de Copiapó, también zona minera. La fiesta se celebra el 2 de febrero y tiene como baile típico, el de los chinos. La Virgen Minera del Carnaval de Oruro es única.

Alicia: Lo que implica una responsabilidad muy grande...

Gilberto: ... una responsabilidad que sobrepasa el mismo Carnaval como acontecimiento. Si aquí la Virgen provocó un reencuentro con los Supay, como "diablos" y como ancestros, nos toca dar seguimiento a lo que alguna vez el pueblo de Oruro puso en marcha.

Alicia Cuiza Churqui

Raices y Ramas del Carnaval de Oruro

El Carnaval de Oruro tiene muchas raíces y muchas expresiones propias que le dan una originalidad única. Es suficiente mencionar algunas de ellas para darse cuenta de la complejidad, la riqueza y los conflictos latentes que se han acumulado y se manifiestan en este evento.

Una de las raíces más profundas en esta época del año es el agradecimiento a la Pachamama, por la cosecha, por la producción. Las comunidades rurales no lo celebraban solamente en sus chacras y corrales, sino también en sus pueblos y en la misma ciudad, ante las autoridades.

De alguna manera los mineros hacían lo mismo. Exponían y entregaban al patrón las mejores muestras de su producción y recibieron una recompensa generosa para poder armar una fiesta abundante y prolongada. Agradecieron al Tío, dueño de los minerales, por la "cosecha" que les permitió.

En el centro mismo de Oruro y otras ciudades, el carnaval se celebró según el modelo que trajeron los conquistadores, con máscaras y fiestas sociales en los salones. Antes de iniciar el tiempo austero de Cuaresma, en preparación a la Semana Santa, pudieron permitirse una última transgresión de las reglas establecidas de una vida ordenada y reglamentada según las normas de la Iglesia.

Las autoridades eclesiásticas, momentáneamente, tuvieron que "cerrar los ojos", tanto ante la celebración desfrenada al estilo europeo, como ante la reactivación de los ritos ancestrales de los "indios" en el campo y en las minas. Así se festejaba el Carnaval en todas partes, conforme a la estructura y segregación colonial vigente.

Todos Santos y el Carnaval fueron las celebraciones más ligados a los antepasados, mientras que al mismo tiempo, por el otro lado, las fiestas patronales representaron la reorganización de una nueva sociedad alrededor de los templos cristianos, en ciudades, barrios y poblaciones. Cada época tuvo sus momentos fuertes, sus propios espacios y tiempos.

Pero, según la tradición oral recogida el principio del siglo XX (no sabemos en qué medida respaldada por documentos escritos, accesibles en aquel tiempo), en el año 1789 ocurrió algo muy extraña e inédito en la ciudad de Oruro, algo que rompe el esquema sociocultural vigente. Los mineros, que estaban acostumbrados a festejar su Carnaval del Tío (nombre dado al "diablo"), tenían al mismo tiempo desde los primeros años de la Conquista en el cerro una capilla dedicada a la Virgen de Candelaria, que por la cercanía al socavón de Pie de Gallo, fue considerada y rebautizada como Virgen del Socavón. La muerte violenta de un devoto de la Virgen (Nina Nina o Chiru Chiru, según las versiones), por haber robado de un pobre o por haber raptado la hija de un comerciante, reactivó de una manera extraordinaria la devoción a la Virgen, por su supuesta intervención milagrosa en el acontecimiento a favor de su protegido.

Los vecinos del Barrio Minero se reunieron y tomaron una serie de medidas para asegurar la debida atención a la Virgen. Decidieron que la entrada a la mina cercana a la capilla, tendrá como nombre Socavón de la Virgen (y ya no Pie de Gallo). Optaron por celebran anualmente una gran fiesta, pero ya no el 2 de febrero, día de la Candelaria, sino en los días de Carnaval, cuando tenían tres días de feriado. Además determinaron que en esta fiesta iban a bailar disfrazados de diablos. Proclaman la Virgen del Socavón como patrona, no solamente del barrio, sino de los mineros de la región de Oruro.

De esta manera nacieron el Carnaval de la Virgen (que tiene como protagonista la Virgen de Candelaria que ya antes había adoptado el nombre de Virgen del Socavón) y también la Diablada como baile (a partir de los diablos que ya antes estaban presentes en los sociodramas catequísticos de la lucha "entre el bien y el mal, entre ángeles y diablos, entre lo cristiano y lo pagano, entre lo civilizado y lo salvaje".) La originalidad del Carnaval de Oruro está en su origen.

De esta manera se inició un proceso de acercamiento entre las diferentes manifestaciones del Carnaval en Oruro. Las celebraciones originarias de mineros y campesinos se vincularon con la urbana, lo cristiano con lo andino, y así poco a poco se llegó a una sola entrada hacia el santuario de la Virgen del Sovacón, sin descuidar en otro momento el culto a los animales petrificados andinos, sobre todo la víbora, el sapo y el cóndor. Oruro es el único lugar donde se celebra el Carnaval de esta manera, integral e integrado.

Hasta aquí un especie de resumen de lo hablado y discutido durante un "Diálogo Abierto" organizado por el grupo Amerindia y co-auspiciado por la Asamblea Permanente de Derechos Humanos de Oruro. El diálogo fue introducido por Gilberto Pauwels, director de CEPA, complementado por comentarios del padre Bernardino Zanella, rector del Santuario de la Virgen del Socavón, miembros de Amerindia Oruro. Entre los más de 30 participantes al diálogo hubo investigadores de las universidades y de otras instituciones, periodistas y funcionarios de la prefectura y la alcaldía.

La presentación culminó con la siguiente pregunta. Mientras que la historia del Carnaval ha sido un proceso de integración de elementos de diversos orígenes en una sola celebración original, ¿no podemos considerar lo que pasa actualmente como un proceso de desintegración que puede llevar a la destrucción de la identidad original del Carnaval de Oruro? Vemos que los campesinos y pueblos originarios han vuelto a sus propios celebraciones (Anata y Jallupacha); la Iglesia ha reactivado la fiesta de la Virgen de Candelaria con una peregrinación, el día 2 de febrero, con la participación de mineros; los músicos y los artesanos tienen sus propios actos; la celebración del Domingo de Tentación se ha dispersado; el Carnaval se está volviendo cada vez más espectáculo,...

Las respuestas no dejaron lugar a dudas. Los participantes al Diálogo consideran que el Carnaval tiene tantas facetas y significados, que no se puede celebrar todo en un solo día con la misma intensidad; está bien que cada elemento importante tenga sus propios espacios y tiempo. Inclusivo, decían, hay que poner la celebración del Carnaval en su contexto más amplio: el contexto histórico que promueve los cambios, el ciclo del año agrícola, los cambios sociales y políticos, las migraciones,... No hay que tener miedo a los cambios, a condición de que se realicen con la participación y bajo el control social del pueblo. Cambiar permanentemente es la suerte de todo proceso vivo e intangible.

El grupo Amerindia y la Asamblea Permanente de Derechos Humanos de Oruro, tienen la intención de organizar un Diálogo Abierto sobre diferentes aspectos de la vida cotidiana en la ciudad y el departamento, cada primer miércoles del mes. De la misma manera, ya desde un año, Amerindia Oruro hace un análisis crítico de la realidad regional en el programa de radio "Contexto...con textos", cada sábado en Radio Pío XII de Oruro, de horas 12 a 13.

Gilberto Pauwels
CEPA - AMERINDIA

A una década del derrame de petróleo en el río Desaguadero

Un 30 de enero del año 2000, la empresa transportadora de Hidrocarburos TRANSREDES causó uno de los sucesos más nefastos para el medio ambiente en Bolivia. En el sector de Sica Sica, se produjo la ruptura del ducto que transportaba petróleo de Bolivia a Chile y se derramaron aproximadamente 29.000 barriles de petróleo reconstituido sobre el río Desaguadero, afectando la flora, fauna, suelos y agua de más de un millón de hectáreas y a 127 comunidades de los departamentos de Oruro y La Paz.

Los comunarios que vieron azorados el desastre ambiental, comentaron:

“Las plantas verdes se convirtieron color ceniza. Las ovejas tenían zapatos negros y las aguas eran negras, no entendíamos que estaba pasando, pero presentíamos que era lo peor que estaba por venir”.

Otros relatos del desastre ambiental nos hacen pensar en la magnitud del evento:

“Ese día por la tarde, cuando llegué al río, no podía reconocer el agua. El río estaba más espeso parecía que estaba en la sombra, como si estuviera llena de oscuridad. Tenía un olor extraño, un olor desconocido. Más allá habían aves muertas, las totoras empapadas de negro”

“Cuando los vete¬rinarios de la empresa Transredes vieron mis ovejas enfermas, dijeron que han comido plantas venenosa, ellos culparon a cualquier cosa pero nunca al petróleo. Se llevaron nuestros animales muertos en camiones, y nunca más supimos de ellos…”.

“Los expertos contratados por Transredes nos dijeron que el petróleo era fertilizante para nuestras tierras que no nos preocupemos”.

En agosto de 1999, meses antes del desastre, uno de los propios funcionarios de Transredes informó a la compañía que el oleoducto se había perdido un soporte de metal en forma de H y que el ducto, por tanto, estaba parcialmente debajo del agua. Cuatro meses después, Transredes recibió otra advertencia, un informe del superintendente y desgraciadamente a un mes de su advertencia ocurre el desastre ambiental.

Las miles de personas afectadas por este siniestro visitaron a los médicos de la compañía informando que sufrían do¬lores de estómago, náuseas, pérdida de apetito, dolores de cabeza y problemas visuales. Desafortunadamente, la ayuda médica de Transredes fue limitada. Los trabajadores de salud enviados por la compañía no tenían la especialidad de tratar los efectos del petróleo en la salud humana.

Se dice que los efectos más peligrosos a la salud de residuos de petróleo son invisibles. El btex (benceno, tolueno, etil benceno y xileno) es un grupo de compuestos orgánicos volátiles encontrados en los residuos de petróleo. Este compuesto puede ser causante de cáncer y malformaciones. El btex puede ser transmitido del pasto y el agua a los animales, de los animales a la gente a través de la carne y de las madres a los fetos en el vientre. Estas toxinas pueden también ser absorbidas a través de la piel, por la ropa lavada en aguas contaminadas o aspirada al sistema respiratorio.

Una de las acciones implementadas por Transredes para mitigar el desastre, fue la limpieza que no estaba basada en ningún plan de emergencia concebido cuidadosamente con anterioridad, sino en la improvisación. Usó tecnología inadecuada para detener el crudo. Por ejemplo utilizaron mallas de gallineros, plantas de totora y lo peor han tenido que ser las propias comunidades afectas las que limpien sin ninguna protección segura para su salud.

El 31 de julio de 2000, seis meses después del derrame, oficialmente se dio por concluida la limpieza y Transredes depositó más de 838.000 bolsas de material contaminado en una cavidad terrena cerca de la estación de transporte de Sica-Sica.

Producto de este derrame se ejecuta una Auditoria Ambiental a la empresa Transredes por haber ocasionado el derrame de petróleo en el río Desaguadero. La empresa auditora dictaminó una compensación económica (que ascendía a unos 6,5 millones de dólares americanos) por haber causado pérdidas en los cultivos, pastos nativos, mortalidad de ganado, etc.

Esta compensación resultó finalmente insuficiente ante los muchos temas que no fueron atendidos y que quedan aún pendientes:

• Monitoreo ambiental (aguas, suelos y bentos) que deberían efectuarse a lo largo del río Desaguadero, situación que correspondería efectuarse periódicamente en coordinación con la autoridad ambiental y los comunarios.
• La empresa, ocasionadora de la contaminación, nunca llegó a compensar por las enfermedades causadas a los animales, peor aún por la pérdida de la calidad de agua y suelo. Además la auditoria consideró solamente los impactos a corto plazo; no fueron cuantificadas las consecuencias de la contaminación a largo plazo.
• Referente a lo social, es importante señalar que el derrame ocasionó la desarticulación de la estructura organizativa comunitaria. Lo más preocupante, sin embargo, es que surgieron conflictos entre comunidades, a la vez entre familias de una misma comunidad e inclusive conflictos en la unidad familiar (entre hermanos, padres e hijos). Estas situaciones, en algunos casos, se han acentuado y perjudican enormemente el desarrollo de una comunidad.
• La Auditoría Ambiental estableció que la empresa debería efectuar un monitoreo de la salud a toda la población que estuvo expuesta al derrame. Esta actividad nunca se efectivizó. Es más, se ha sugerido que las personas expuestas, deberían tener un seguro de salud de por lo menos 20 años, pagado por la empresa Transredes, tampoco fue ejecutado.

Por otro lado, después de haber transcurrido diez años del desastre ambiental se podría afirmar que la ex Transredes tiene aún deudas pendientes con las comunidades que fueron afectadas por el derrame. Así por ejemplo, la autoridad ambiental de entonces, el Viceministerio de Recursos Naturales y Medio Ambiente, le había aplicado una multa equivalente a la suma de 1,9 millones de dólares por haber infringido la Ley de Medio Ambiente. A esa sanción se sumó otra multa de alrededor de 100 mil dólares por no haber tramitado su licencia ambiental para el depósito de los suelos impregnados con petróleo.

A la fecha siguen existiendo denuncias de parte de los comunarios en sentido que no ha desaparecido el petróleo de sus tierras, y que en algunas oportunidades aflora en la superficie, persisten enfermedades de animales, nacimientos con deformidades, etc.

La contaminación del Desaguadero es una consecuencia más de las políticas de explotación de recursos naturales sin responsabilidad ambiental. Ojalá nunca más vivamos desastres ambientales. Las empresas transnacionales vinieron solamente a explotar nuestros recursos naturales y dejarnos toda la contaminación.

Norma Mollo Mollo
Coordinadora Departamental LIDEMA – CEPA

Avances significativos en la gestión ambiental de Oruro

EL MEDIO AMBIENTE Y EL PROCESO DE CAMBIO

Luego de casi una década del derrame de petróleo en el río Desaguadero, y que generó una suerte de despertar de una conciencia ambiental, en este artículo intentamos hacer un balance de los cambios significativos en la gestión ambiental del departamento de Oruro en estos últimos años y en particular en la gestión que concluye. Inicialmente destacamos la constitucionalización de los derechos ambientales. Otro hecho de mucha significación es la promulgación del Decreto Supremo Nº 0335 en el que se declara “Situación de Emergencia con Aplicación en los Municipios de Huanuni, Machacamarca, El Choro y Poopó del departamento de Oruro”. En la presente gestión se dado el inicio a la ejecución de la Auditoría Ambiental al proyecto “Kori Kollo” de Inti Raymi. Entre otros avances, se cuenta con la propuesta de reglamentación de la Ley Nº 3774 de Forestación y Reforestación del departamento de Oruro y la construcción de viveros en las unidades militares acantonadas en el departamento de Oruro. Hay que ponderar los estudios sobre remediación ambiental minera y salud ambiental auspiciados por el Programa de Investigación Estratégica en Bolivia (PIEB), la Universidad Técnica de Oruro (UTO), el Centro de Ecología y Pueblos Andinos (CEPA), LIDEMA, Secretaria de Recursos Naturales y Medio Ambiente de la prefectura de Oruro y otras instituciones.

Ciertamente en 1992 se había promulgado la Ley 1333 de Medio Ambiente, sin embargo, lamentablemente no hubo una aplicación plena de la normativa ambiental, apenas lo administrativo (llenado de fichas ambientales). El incidente ocurrido con el derrame de petróleo en el río Desaguadero (2000), donde se vertieron 29 mil barriles de petróleo reconstituido, accidente ocasionado por la empresa Transredes, desnudó las deficiencias de la Ley de Medio Ambiente, que en su estructura es muy favorable a las empresas que generan contaminación.

Tuvieron que pasar 17 años para que se pueda tomar en serio la problemática ambiental. Precisamente con la aprobación de la Nueva Constitución Política del Estado (enero de 2009) se constitucionaliza la gestión ambiental y el aprovechamiento de los recursos naturales. Lo que más resalta en ésta constitución es que cada individuo tiene derecho a un ambiente sano, que los delitos ambientales no prescriben en el tiempo, la creación de un tribunal agroambiental, el derecho a la consulta de los pueblos indígenas poseedores de los recursos naturales, entre otras. Lo que restaría, para completar la tarea, es operativizar las normas generales en leyes y reglamentos.

Es de conocimiento público que una de las zonas más contaminadas del departamento de Oruro es la cuenca San Juan de Sora Sora por donde fluyen varios ríos, siendo el más importante el río Huanuni. Precisamente en esta zona están ubicadas varias minas que en su proceso de extracción descargan aguas de mala calidad, contaminando cuerpos de agua, suelos, vegetación, e inclusive animales en toda la cuenca.

Preocupados por ésta situación, la CORIDUP que agrupa a más de 40 comunidades, en diversas oportunidades solicitó atención por la contaminación que estarían sufriendo. Con el Decreto Supremo Nº 0335 el gobierno nacional ha declarado a la Subcuenca Huanuni (que es parte de la Cuenca San Juan de Sora Sora) como Zona de Emergencia Ambiental. Dejando bien establecido que este reglamento no atenta contra la actividad minera, como algunos han querido interpretar, en esencia lo que busca el decreto es prevenir, mitigar y restaurar los efectos ambientales negativos ocasionados por las operaciones mineras, con acciones de diversas instancias que son llamadas por ley a contribuir a mejorar el medio ambiente de la zona. En ese marco, la Unión Europea, por ejemplo, ha decidido apoyar a la zona con 14 millones de euros. Seguramente otras organizaciones, públicas o privadas, trabajarán con esa premisa. Sería importante que las distintas operaciones asentadas en la zona, aporten con fondos de contraparte, o con jornadas laborales, para el cometido que busca el referido decreto.

Por otra parte, la auditoría ambiental al proyecto “Kori Kollo” de Inti Raymi llevaba ya mucho retraso en su implementación (casi seis años). Con la orden de proceder ejecutada por el Viceministerio de Biodiversidad, Medio Ambiente y Cambios Climáticos a la empresa auditora PCA Ingenieros Consultores, el pasado mes de noviembre, y a la vez seleccionada la empresa fiscalizadora CONAM, la auditoria tendría un plazo de un año y medio para concluir y entregar un dictamen sobre en qué medida hubo contaminación. Lo que falta es que se garantice la independencia y transparencia de la auditoria y que se asegure la participación de una instancia de control social de parte de los afectados denunciantes tal como establece la Constitución Política del Estado. Esta entidad tendría la función de fiscalizar y hacer seguimiento de las actividades de la auditoria.

En otro orden, en las pasadas gestiones se había aprobado la Ley Nº 3774 de Forestación y Reforestación del departamento de Oruro, faltando solo la reglamentación respectiva que permitiría establecer competencias y acciones por las diversas instituciones la sociedad civil. En esta gestión, se ha trabajado en dos seminarios la reglamentación referida. A este espacio concurrieron distintas instituciones con el apoyo decidido de la Coordinadora de Forestación y Reforestación Departamental, LIDEMA, CEPA, la Facultad de Ciencias Agrarias y Veterinarias, la Dirección General de Forestación y la Secretaria de Recursos Naturales y Medio Ambiente.

Lo destacable de la referida norma es que se propone la creación de la Secretaria Departamental de Forestación (SEDEFOR), institución descentralizada y manejada por un Directorio. También se establece que cada estudiante (escolar y universitario), en el momento de graduación, presenten como requisito de egreso tres plantines. La Prefectura, Alcaldía y Universidad tendrían la obligación de asignar recursos económicos para la forestación. De la misma manera, las actividades, obras o proyectos, dentro de la obtención de una licencia ambiental como requisito estarían obligados a forestar y reforestar con especies introducidas o de preferencia nativas. La sociedad civil tendría un incentivo por haber plantado plantines mediante un descuento por el pago impuestos para inmuebles. El Reglamento se encuentra en proceso de revisión técnica y su posterior aprobación en la instancia competente.

La Secretaria de Recursos Naturales y Medio Ambiente está financiando la construcción de varios viveros en las unidades militares establecidas en el departamento de Oruro, con el objetivo de que los militares desarrollen campañas de forestación masiva y los soldados estén en lucha contra la desertificación de suelos. Esta iniciativa puede contribuir a mitigar el clima en nuestro medio.

Los trabajos de investigación auspiciados por el Programa de Investigación Estratégica en Bolivia (PIEB), y otros sobre la contaminación minera, pueden ayudar a avanzar en la solución de los problemas ambientales, en los renglones de prevención, mitigación y restauración. Entre los resultados más importantes obtenidos por los equipos de investigación, se pueden mencionar que se han identificado las consecuencias de la presencia de metales pesados en los niños que viven en la zona de San José. También se ha podido establecer que de los sedimentos del río Huanuni se pueden recuperar elementos mineralógicos. Los estudios realizados también abordan tecnologías innovadoras como es el caso del uso de estiércol de llama y residuos de cocina para el tratamiento de aguas del Ingenio Machacamarca. Esas aguas se han utilizado para regar cebada en cultivos hidropónicos y puede ser consumida. El estudio destaca que las tripas de ovino pueden ser utilizadas como filtros para aguas contaminadas, reteniendo en sus membranas la salinidad y los metales pesados.

Sería importante que estos trabajos continúen en su investigación y ojalá el PIEB, y otras instituciones, puedan apoyar en esto. Aún cuando los financiamientos de los mencionados estudios no fueron elevados, los hallazgos contribuyen en gran medida la resolución de los problemas ambientales.

En suma, en la gestión 2009 pasada se han iniciado cambios significativos en la gestión del medio ambiente. Esperamos que el próximo año se siga avanzando en todos los ámbitos y al mismo tiempo cada uno de nosotros adquiera una conciencia ambiental formada que permita vivir en todas partes en mundo mejor.

Norma Mollo
LIDEMA - CEPA

Huayllamarca y Choquecota pioneros en contar con reglamentos ambientales - Oruro

A nivel nacional, el departamento de Oruro se ha caracterizado tradicionalmente por su actividad minera. Sin embargo, es menester también destacar la vocación agropecuaria de la región que también adquiere relevancia.

Así encontramos que por las características geofísicas y de agroecosistemas en el departamento de Oruro, la actividad productiva agropecuaria se halla distribuida de la siguiente manera: las provincias de Salinas de Garci Mendoza y Avaroa, con producción de quinua; las provincias que conforman Jach´a Carangas, con los municipios de Turco, Choquecota, Curahuara, S. Pedro de Totora, Corque, Huachacalla, S. de Andamarca y Orinoca, en la producción de camélidos; la provincia Saucarí (Toledo) y sud Cercado (El Choro), en la producción de ovinos; Challapata, Pazña, El Choro y Huayllamarca, en la producción lechera; Soracachi, en la producción de hortalizas; en San Pedro de Totora, producción de variedades de papas nativas; Todos Santos, en la producción de ajo. De modo que queda evidenciado el potencial de la vocación productiva agropecuaria en los agroecosistemas del departamento de Oruro.

Es menester alertar, por otra parte, que todo este potencial de la diversidad productiva agropecuaria en el departamento de Oruro, se encuentra en procesos graves de deterioro por la crisis ambiental y ecológica de la que no escapa nuestra región. Las causas de este grave deterioro ambiental tienen que ver tanto con actividades antrópicas como con fenómenos naturales. Entre las causas provocadas por actividades humanas destacamos la contaminación provocada por los pasivos ambientales mineros, producto de 180 años de explotación, solo para hablar del periodo republicano. Otro factor antrópico importante, tiene que ver con la ampliación de la frontera agrícola que conlleva a una producción intensiva con el uso de maquinaria en la producción de quinua particularmente. Otros factores a considerar son: el uso indiscriminado de productos agroquímicos y la presión con sobrecarga animal a las capacidades de los ecosistemas. La región acusa grados alarmantes de erosión y salinización de suelos productivos, desplazamiento de grandes volúmenes de tierra e imposición de ciertas especies sobre otras (sucesión ecológica) además de una creciente pérdida de especies de flora y fauna silvestre..

En los núcleos urbanos, se están generando residuos sólidos sin el tratamiento adecuado; como también cambios en la cultura alimentaria.

Se registra, asimismo, un alto flujo de migración campo – ciudad de la población económicamente activa, lo que frecuentemente conlleva a pérdida de identidad cultural, o al menos cierto debilitamiento. Evidenciamos, también, cambios de actitudes y adquisición de una nueva escala de valores humanos producto de estos procesos de la dinámica cultural.

En el ámbito educativo, encontramos que los programas y mallas curriculares de la educación primaria, secundaria y superior no están siendo pertinentes a las diversidades de agroecosistemas y contextos socio culturales de nuestro departamento.

Se ha podido advertir que algunos sectores de la población, y hasta autoridades políticas y representantes de organizaciones sociales, exhiben actitudes de contravención a valores ambientales, aún contando con cierta formación e información de la realidad medioambiental, y hasta cierto conocimiento de las leyes ambientales.

En algunas comunidades de pueblos originarios se va presentando una progresiva pérdida de los principios filosóficos andinos de vivir en armonía con la naturaleza. A partir de ello, en ciertas comunidades de pueblos originarios se asoman prácticas depredatorias con la consiguiente extinción de especies de la naturaleza

Ante esta realidad socio cultural y de la crisis ambiental y ecológica en nuestras provincias del departamento de Oruro, se hace necesario y urgente contar con normativas ambientales expresadas, por ejemplo, en un “Reglamento Ambiental Municipal”.

A lo largo de los 14 años de acompañamiento que el Centro de Ecología y Pueblos Andinos CEPA viene desarrollando a las comunidades del área rural, ha ido recuperando experiencias y preocupaciones particularmente en los dos ejes temáticos en los que trabaja: las culturas originarias andinas y la problemática ambiental particularmente en el occidente orureño. Esa cercanía a la realidad de las comunidades y la experiencia acumulada, ha permitido al CEPA, a través de sus técnicos, hacerse eco de las demandas y las necesidades reales de las provincias. Una de ellas es justamente la demanda de contar con normativas ambientales municipales.

Para tal efecto, se ha desarrollado todo un proceso de concientización, capacitación e implementación de ciertos programas como las campañas de recojo de residuos sólidos con la participación de comunidades educativas desde el año 1997. Se han desarrollado campañas de reforestación en las comunidades, se ha acompañado la gestión ambiental municipal con procesos de capacitación e implementación de equipos de manejo de residuos sólidos con los ejecutivos municipales e instituciones sociales. En este renglón, por ejemplo, se ha llegado a 10 municipios y 17 pueblos o distritos municipales del departamento de Oruro (Turco, Choquecota, Curahuara, Toledo, El Choro, Pampa Aullagas, Santiago de Andamarca, Machacamarca y Huayllamarca y sus distritos municipales). A la vez se han podido realizar campañas y ferias educativas anuales de la biodiversidad con la participación de instituciones educativas del departamento. Fruto de eso se han desarrollado ya 12 versiones de la feria de la biodiversidad que aborda distintas temáticas de la biodiversidad alto andina.

Fruto de este conjunto de experiencias acumuladas y sistematizadas, durante esta gestión, se ha implementado un proyecto dirigido a construir normativas municipales que se orienten al uso y aprovechamiento sostenible de recursos que nos prodiga la Madre Tierra. En efecto, con el valioso apoyo de la Liga de Defensa del Medio Ambiente LIDEMA, el Centro de Ecología y Pueblos Andinos CEPA ha podido aportar en la construcción de dos reglamentos municipales en dos municipios del área rural de departamento de Oruro. Uno de ellos es el REGLAMENTO DE USO Y APROVECHAMIENTO SOSTENIBLE DE ESPECIES FORESTALES, y el otro el REGLAMENTO DE USO, PROTECCIÓN, CONTROL Y APROVECHAMIENTO SOSTENIBLE DE LA BIODIVERSIDAD en los municipios orureños de Choquecota y Huayllamarca de las provincias Carangas y Nor Carangas respectivamente.

La construcción de los instrumentos supuso un conjunto de tareas que tuvieron su punto de partida en un programa de formación que partió de la crisis ambiental global para luego situar la problemática a nivel nacional y local. Este proceso permitió identificar problemas ambientales puntuales en los municipios en cuestión. Los talleres fueron desarrollados con una amplia y efectiva participación de las organizaciones sociales, los ejecutivos municipales e instituciones educativas.

En el proceso de capacitación se fue construyendo un primer documento que permitió, a partir de una amplia participación, recoger críticas y aportes de parte de las organizaciones sociales e instituciones, hasta llegar a los referidos reglamentos. El reglamento referido a especies forestales cuenta con 6 títulos y 70 artículos, en tanto que el reglamento referido a biodiversidad cuenta con 6 títulos y 73 artículos. En los instrumentos se contemplan los alcances y objetivos, la política municipal, las competencias y atribuciones municipales, unidad del medio ambiente, la participación ciudadana, los derechos y obligaciones ciudadanas, la acción educativa, la difusión, las medidas y acciones de protección, las acciones de prevención, las prohibiciones sobre el uso de especies nativas, las inspecciones y vigilancias, las infracciones sanciones y delitos, los ilícitos en el uso de especies nativas, los procedimientos de infracciones y sanciones y los delitos. Cabe añadir que los referidos reglamentos han sido aprobados con las respectivas resoluciones de los Concejos Municipales.

Los documentos finales se entregaron en una cumbre social con la participación de los representantes de las organizaciones sociales, ejecutivos del municipio e instituciones, en un acto especial y público. El 18 de noviembre en Huayllamarca y el 22 de noviembre en Choquecota, serán marcadas como las fechas en que dos municipios orureños son los pioneros en contar con reglamentos ambientales municipales.

Germán Condarco Q.
UNIDAD DE CULTURAS CEPA

Los Árboles en la Ciudad de Oruro

En el altiplano boliviano, más propiamente en el sector central, se encuentra ubicada la ciudad de Oruro que alberga a una población aproximada de 290,000 habitantes. En esta urbe se observa un marcado déficit de especies forestales, considerando que los requerimientos arquitectónicos y medioambientales establecen que 10 árboles producen oxígeno necesario para mantener a una persona viva un año.

Por lo mismo, se hace imperiosa la plantación de especies forestales en las calles y avenidas, principalmente en las áreas de recreación: parques, plazas, plazuelas, jardineras centrales de algunas avenidas y calles; como también en algunos domicilios particulares.

Entre las principales especies arbóreas nativas se tiene a la kiswara, la qheñua y la thola. Por otra parte, debemos mencionar un otro grupo de especies introducidas, tanto de hojas perennes y hojas caducas, estas son: el pino, el ciprés, el eucalipto, el molle, el sauce. Entre todas estas especies forestales, las más difundidas en Oruro son el álamo y el olmo, preferidas por su rápido crecimiento y por su excelente adaptabilidad a las condiciones climáticas de nuestro altiplano.

En los jardines de algunas viviendas particulares se encuentran especies frutales (principalmente las crucíferas como los ciruelos, guindas, manzanos y otras). En estas viviendas privadas los árboles que no tienen oportunidad de sobrevivir por mas de 10 años son: el ciprés, el pino, el eucalipto y otras que se desarrollan óptimamente y acaban por ser talados por su gran porte, aunque existe la Ordenanza Municipal Nº 67/96, del 1 de octubre de 1996, que prohíbe expresamente se corten o talen especies arbóreas tanto en propiedades particulares y con mayor razón de las que se encuentran en las calles, avenidas y áreas de recreación.

La Dirección de Gestión y Salud Ambiental de la Alcaldía Municipal de Oruro debería hacer cumplir la Ordenanza Municipal Nº 67/96. Sin embargo, debemos manifestar nuestra frustración cuando no se efectivizan sanciones de parte de las autoridades del municipio ante, por ejemplo, hechos criminales que viene dañando a las especies, cortándoles las cortezas y, por consiguiente, el cambium (El cambium es el encargado de distribuir la sabia elaborada a toda la planta, incluida la raíz. Si la raíz no recibe la alimentación necesaria, deja de realizar sus funciones normales y muere por inanición y consiguiente toda la planta).

En Oruro hay instituciones que motivan el plantar un arbolito. A esta tarea loable, por supuesto, debe añadirse la de preservación de los que están en pie: regándoles y no lastimándoles. Es lamentable constatar que una importante cantidad de arbolitos en Oruro se encuentran dañados por automóviles conducidos por personas en estado de ebriedad, quienes en muchas ocasiones provocan el tumbado de los árboles y luego se dan a la fuga, cual un cobarde truhán que perjudica el derecho de todos. ¿Qué hace la policía cuando detiene al conductor que derribó un árbol? Pensamos que el autor de este crimen debería plantar y garantizar la reposición de 8 o 10 arbolitos, cuando menos.

En Israel cada niñ@, desde los cursos básicos, plantan un arbolito al cual lo cuidan dándole todo lo necesario para que se desarrolle (riego, control fitosanitario y otros), hasta los veinte años o más, pues, éste les representa un orgullo personal.

En nuestro medio, deberíamos comenzar ya en un trabajo de concienciación ambiental más amplia: plantar arbolitos, cultivar hortalizas, flores y otros en los huertos y carpas solares escolares.
Concluyamos con la exposición de paneles en las calles o plazas, las salidas esporádicas por algún tema ecológico con los estudiantes, o visitar algún vivero. La educación ambiental, no solo debe quedarse en una bonita teoría. Es preciso actuar ya. Involucremos al educando en el trabajo del cultivo de hortalizas o plantación de arbolitos con todas las responsabilidades que ello representa haciendo el respectivo seguimiento de por lo menos 5 años.

Debemos preparar al niñ@ para comprender las interrelaciones de los seres humanos entre sí y con la naturaleza. Este proceso ayudará a adquirir mayores conocimientos y criterios y se logrará el afianzamiento de actitudes para la toma de decisiones, que partiendo desde su convicción, responsabilidad personal y solidaridad, nos orientemos hacia una mejor calidad de vida.

En la U. E. “Tomás Barrón” las profesoras y profesores: Camacho F., Cordero R., Zaida H., Armando C. y otros, estamos plenamente comprometidos con este cometido.

Este 1 de octubre recordamos el día del árbol, por lo cual vale la pena hacer algunas consideraciones: ellos nos proporciona sombra, disminución de la temperatura, transformación del CO2 en Oxígeno, reducción de las velocidades del viento, incremento de la biodiversidad, entre otros beneficios. Desde luego, el valor económico de un árbol rebasa enormemente estas consideraciones. En efecto, la Universidad de la Agricultura de CALANTA (India), hicieron algunos cálculos verdaderamente sorprendentes.

Un árbol de buen porte, de 50 años o más, en ese tiempo su producción alcanza a:

• 31.250 dólares en oxígeno
• 31.250 dólares en control de la erosión del suelo (además de la fertilidad),
• 62.500 dólares en mejoramiento de la contaminación del aire,
• 37.500 dólares en reciclaje de agua y control de humedad,
• 31.500 dólares en protección para animales y
• 2.500 dólares en producción de proteínas, incluyendo flores y frutos.

Todo esto totaliza la nada despreciable suma de 196.000 dólares. Este mismo ejemplar, talado y vendido comercialmente como madera, se tasa en menos de 0.3% (550 dólares) del valor antes mencionado.

Otras estimaciones, cuantifican el elocuente provecho que un árbol es capaz de brindar. Establecen, como ejemplo, que un árbol de 10 a 12 metros de altura, enfría tanto como acondicionadores de 5 frigorías y 10 de estos árboles producen oxígeno necesario para mantener a una persona viva durante un año. Y a la hora de hacer comparaciones, se sabe que un automóvil consume en una hora el oxígeno que un árbol tarda 200 días en producir. Ahora que lo sabe, si va talar o podar un árbol, piénselo...

También es importante no quemar los montículos de las hojas y ramas de los árboles, porque se liberaría el dióxido de carbono (CO2) perjudicial que el árbol con mucho trabajo había logrado capturar de la atmósfera, y se estaría consumiendo una gran cantidad de oxígeno que el árbol había logrado liberar.

En nuestra ciudad, Metal Mecánica “HERCULES”, subsidiaria de la empresa Ferrari Ghezzi, desde el año 2000 al 2005, en su afán de servicio a su comunidad, entregó 600 protectores metálicos para arbolitos al Municipio de Oruro, los mismos, coadyuvaron efectivamente en la reforestación de las zonas: central, norte y este de nuestra ciudad. El aporte de los personeros de esta empresa fue muy importante para el medio ambiente. Nuestras congratulaciones a esta brillante iniciativa. El 90 % de estos protectores tiene arbolitos que embellecen Oruro.

Lic. Francisca Camacho Herrera
Coordinadora Patrulla Ecológica
U. E. “Tomás Barrón”

Torrencial Lluvia en la Ciudad de Oruro

La torrencial lluvia caída en nuestra capital entre las 14:30 y 15:30 del día lunes 9 de febrero, desnudó una vez más las condiciones precarias en las que nos encontramos los orureños respecto del sistema de drenajes que en estas ocasiones debiera funcionar perfectamente. El centro de la ciudad prácticamente se inundó.

Si bien la mayor parte de la responsabilidad recae en la gestión de nuestras autoridades municipales y prefecturales, no sería nada ético ni constructivo estrellarnos solamente contra las referidas autoridades por las serias dificultades atravesadas el día en cuestión. “Es que el problema es mucho más…”, comentábamos con Don José, quién tiene su puesto de venta entre las calles Velasco Galvarro y Aldana frente a la estación de ferrocarril. Después de unos 30 minutos de lluvia, Don José veía con impotencia que el agua le llegaba a la pantorrilla y que su puesto de venta estaba por inundarse. ¡Qué nomás hacen!!! repetía con bronca contenida.

Viendo en el lugar de los hechos, viendo el agua turbia que se acumulaba rápidamente, uno podía encontrar hacerse algunas preguntas e intentar algunas respuestas: ¿Qué ocasionó el taponamiento en las boca tormentas de ese sector? Como casi siempre eran bolsas de yogurt, plásticos de todo tamaño y color, botellas desechables, platos desechables y cartones, entre otros.

Ahora bien, así como en el tema de la educación, la seguridad ciudadana y otras problemáticas, la responsabilidad, se dice, “Es tarea de todos”. De todos sí, pero de unos más que de otros, y en este caso las políticas de recojo de residuos sólidos (barrido y recojo de basura) de nuestro municipio parecen limitarse a asignar la tarea a una determinada empresa ¡y listo! Cuando en verdad debiera asumirse con mucha más responsabilidad, es decir, tomar siempre en cuenta que febrero no es cualquier mes, que al margen de saludar la gesta del 10 de febrero todos los años, sobre todo nos exponemos a los ojos del mundo por nuestro famoso carnaval y, como sabemos, es este el acontecimiento que atrae a miles de turistas a Oruro.

Si la parte a la que nos referimos es responsabilidad de las autoridades, ¿Dónde está nuestra responsabilidad como ciudadanos?, ¿Cuándo se hará manifiesta nuestra conciencia ecológica?, ¿Cómo es que aprenderemos a poner de una vez por todas las cosas en su lugar? (vg. la basura, en el basurero). ¿Qué pasará si en pleno sábado de peregrinación o domingo de carnaval nos cae otra lluvia como el de ayer? ¿No será que estamos confirmando una vez más nuestra triste condición de ciudad del tercer mundo y de cuarto mundo cuando se trata de otros servicios como son los baños higiénicos?

Como van las cosas y junto a Don José nos diremos una vez más ¡NO ESTAMOS PREPARADOS!

Clemente Paco
CEPA

Día del Peaton y de la Bicicleta

La calidad del aire en las ciudades de Bolivia y en particular de la ciudad de Oruro evidencia un continuo deterioro, lo cual favorece al desarrollo de enfermedades respiratorias, insuficiencia cardiaca y alergias que ocasionan una disminución de la calidad de vida y la productividad laboral. La contaminación del aire provienen de fuentes fijas (industrias, plantas metalúrgicas y otras) y fuentes móviles (vehículos). Ésta última es una fuente importante de contaminación del aire. En este caso, la contaminación está asociada a su tamaño, obsolencia, mantenimiento, precio, calidad del combustible.

El proyecto “Aire limpio” de la Agencia Suiza para el Desarrollo y la Cooperación (COSUDE) ejecutado por Swiscontact, viene trabajando desde 2003 en Bolivia con el objetivo de mejorar la protección de la salud de la población y del medio ambiente de los efectos de la contaminación atmosférica producida por el parque vehicular. Entre los elementos químicos que producen hacia la atmósfera están: Monóxido de carbono, Hidrocarburos, Plomo, Hollin, Óxidos de nitrógeno, Dióxido de azufre. Sus efectos hacia la salud en algunos casos son letales. Así por ejemplo, el Plomo reduce la capacidad de aprendizaje de los niños y puede provocar hiperactividad.

En el estudio mencionado se pudo determinar que el parque automotor en Bolivia se ha incrementado desde 2004 de medio millón de vehículos llegando el 2005 hasta 571.853, siendo la ciudad de Santa Cruz la que posee la mayor cantidad con alrededor del 31% del parque automotor.

La ciudad de Oruro, si bien no cuenta con un parque vehicular muy grande (29.652 vehículos) presenta tasas de crecimiento alarmante que no reflejan la realidad económica de la región. El año 2004 se llega al 17% de crecimiento, bajando a 9% en 2005, lo cuál no significa que ingresaron menos vehículos; más bien se incrementó el número de vehículos indocumentados, los denominados “chutos”.

Para contrarrestar esta situación, cada primer domingo del mes de septiembre se ha declarado DÍA DEL PEATON Y LA BICICLETA; entre las 9:00 hasta las 17:00 horas de ese día queda prohibido la circulación de vehículos motorizados en toda la ciudad. El objetivo de este día es que los peatones y ciclistas se apropien de las calles y por un día se evite la emisión de contaminantes vehiculares, además de promover el uso de la bicicleta como medio de transporte saludable y no contaminante.

Pensamos que ese día la contaminación se reducirá drásticamente por el mismo hecho que las movilidades dejan de circular y no existe emisión de elementos nocivos hacia la atmósfera. Esta situación se presenta en todas las ciudades del país y es una forma de preservar el medio ambiente.

Norma Mollo M.