¿Quién Asume la Deuda Socio Ambiental de Transredes?

Norma Mollo Mollo
LIDEMA-CEPA

Transredes tiene aún deudas pendientes por el derrame de petróleo en el río Desaguadero:

¿QUIÉN ASUME AHORA LA DEUDA SOCIO AMBIENTAL?

Habrá que recordar que el 30 de enero del año 2000, la empresa transportadora de hidrocarburos TRANSREDES causó uno de los sucesos más nefastos para el medio ambiente. En efecto, en el sector de Sica Sica se produjo la ruptura del ducto que transportaba petróleo de Bolivia a Chile. Se derramaron, aproximadamente, 29.000 barriles de petróleo reconstituido sobre el río Desaguadero, afectando la flora, fauna, suelos y agua de más de un millón de hectáreas y a 127 comunidades de los departamentos de Oruro y La Paz. Producto de este derrame se ejecuta una Auditoria Ambiental a la empresa Transredes por haber ocasionado el derrame de petróleo en el río Desaguadero.

Se ha conocido, por otra parte, que el gobierno nacional recuperó la totalidad de las acciones de TRANSREDES mediante el Decreto Supremo 29856, de modo que la estatal Yacimientos Petrolíferos Fiscales Bolivianos (YPFB) pasaría a controlar aproximadamente un 98 por ciento de la empresa.

Un elemento que nos preocupó en esa oportunidad, y lo hemos estado manifestando “machaconamente”, fue la situación de la deuda pendiente de la empresa TRANSREDES con las comunidades afectadas. Si nuevamente mostramos nuestra preocupación no se debe a situaciones políticas sino a que no puede quedar en el olvido esta deuda ambiental con el departamento de Oruro.

De esta manera podemos resumir las deudas pendientes que tiene aun TRANSREDES con las comunidades del departamento de Oruro:

- La autoridad ambiental de ese entonces, el Viceministerio de Recursos Naturales y Medio Ambiente, había aplicado una multa equivalente a la suma de 1,9 millones de dólares por haber infringido la Ley de Medio Ambiente.

- A esa sanción se sumó otra multa de alrededor de 100 mil dólares por no haber tramitado su licencia ambiental para el depósito de los suelos impregnados con petróleo en la localidad de Sica Sica.

- ENSR, empresa que realizó la Auditoria Ambiental, había efectuado una serie de recomendaciones entre las que resalta la sugerencia de realizar un monitoreo a la salud humana, a efectivizarse en las personas que estuvieron expuestas al impacto del derrame; y la implementación de programas de atención a la salud de los animales. En total sumaban 33 recomendaciones de las que ninguna fue cumplida. Por ejemplo, el monitoreo ambiental (aguas, suelos y bentos) que deberían efectuarse a lo largo del río Desaguadero, situación que debería efectuarse periódicamente en coordinación con la autoridad ambiental y los comunarios.

- La empresa, ocasionadora de la contaminación, nunca llegó a compensar por las enfermedades causadas a los animales, peor aún por la pérdida de la calidad de agua y suelo particularmente. Además la auditoría consideró solamente los impactos a corto plazo; no fueron cuantificadas las consecuencias de la contaminación a largo plazo.

- Referente a lo social, es importante señalar que el derrame ocasionó la desarticulación de la estructura organizativa comunitaria. Lo más preocupante es que surgieron conflictos entre comunidades, entre familias de una misma comunidad e inclusive conflictos en la unidad familiar (entre hermanos, padres e hijos). Estas situaciones, en algunos casos, se han acentuado y perjudican enormemente el desarrollo de una comunidad.

- La Auditoria Ambiental estableció que la empresa debería efectuar un monitoreo de la salud a toda la población que estuvo expuesta al derrame. Esta actividad nunca se efectivizó. Es más, se ha sugerido que las personas expuestas, deberían tener un seguro de salud de por lo menos 20 años, pagado por la empresa Transredes, tampoco fue ejecutado.

- Finalmente, se encuentran los comunarios que no fueron tomados en cuenta en la Auditoria Ambiental, específicamente los de Kochi Piacala (Municipio de El Choro) quienes en varias oportunidades realizaron marchas y otras medidas de presión para ser atendidos; y la comunidad de Iroco que pese a estar asentada en la misma cuenca tampoco fue tomada en cuenta.

Las comunidades afectadas manifestaron que estas deudas no se han cumplido hasta la fecha.

Después de la declaración asumida por el presidente de Yacimientos Petrolíferos Fiscales Bolivianos (YPFB), que manifiesta que toda esta deuda está saneada, nos preguntamos: ¿Quién asume ésta deuda socio ambiental de TRANSREDES con las comunidades? ¿Será el Estado Boliviano? o ¿pasará al olvido?

Suponemos que la mencionada empresa debería haber saneado sus deudas con los diferentes acreedores antes de ser transferida del todo, y si no fue así significaría que YPFB o el gobierno cargará con todos estos compromisos.

Con la aprobación de la nueva Constitución Política del Estado, la temática ambiental adquiere un rango constitucional. En efecto, precisamente el artículo 347, párrafo I indica: “…se declara la responsabilidad por los daños ambientales históricos y la imprescriptibilidad de los delitos ambientales”. Esté artículo es perfectamente aplicable al caso del derrame de petróleo ocasionado por la empresa TRANSREDES.

Existen aún muchas denuncias de parte de los comunarios en sentido que a la fecha no ha desaparecido el petróleo de sus tierras y que en algunas oportunidades aflora en la superficie. Persisten, además, enfermedades de animales, nacimientos de animales con deformidades, desestructuración de la organización social, como algunos de los problemas no resueltos.

El Sol Sigue Saliendo

P. Bernardino Zanella
Santuario del Socavon

En estos días la decisión del Gobierno boliviano, que ha declarado feriado el día 21 de junio, para la celebración del inicio del año nuevo aymara, ha despertado un fuerte debate en muchos ámbitos. Quiero dar aquí un pequeño aporte al diálogo, teniendo en cuenta la reflexión del grupo Amerindia en su programa de los sábados en la Radio Pio XII, a las 12:00 horas.

En el hemisferio sud, el 21 de junio ha sido el solsticio de invierno. Esto significa que se terminó un ciclo de la relación del sol con nuestro hemisferio. Si uno ha observado atentamente, ha visto que el 21 de diciembre pasado ha sido el día más largo y la noche más corta del año. Desde entonces, ha comenzado un proceso de alargamiento progresico de la noche, y de reducción de las horas de presencia del sol en el día. Hemos llegado hasta la noche más larga y el día más corto, el 21 de junio. Con esta fecha comienza otro ciclo, en que los días irán alargándose, hasta el 21 de diciembre, el solsticio de verano, cuando de nuevo se invertirá el proceso, para llegar al 21 de junio siguiente, cuando se terminará el ciclo completo.

En el hemisferio norte se da un ciclo opuesto: el solsticio de invierno es el 21 de diciembre, con el inicio del nuevo ciclo en que los días comienzan a alargarse, hasta el 21 de junio, el días más largo. El inicio del año el primero de enero ha sido fijado en el hemisferio norte, en relación a este juego astronómico del solsticio de invierno, y del equinoccio de primavera el 21 de marzo.

Hoy en casi todo el mundo el primero de enero es el primer día del año, porque el sistema del hemisferio norte ha sido extendido también al hemisferio sud, a pesar que aquí es invierno justo cuando allá es verano. Tal vez, a esta altura no es pensable que el sistema cambie, pero a nadie se le escapa que el verdadero inicio del año en el hemisferio sud no sería el primero de enero, sino el 21 de junio, y en esta fecha era celebrado por los pueblos originarios. Con la llegada del cristianismo han sido prohibidas las fiestas, consideradas paganas, del inicio del año el 21 de junio, y algunas celebraciones han sido trasladadas a pocos días después, a la fiesta de San Juan Bautista, la noche del 23 de junio. Pero los pueblos originarios siguieron festejando su inicio de año, camuflándolo bajo el día de San Juan.

Que hoy se reconozca y se retome la fiesta originaria de inicio de año el 21 de junio, parece más que legítimo. Y no tendría que ser sólo para los pueblos originarios, sino para todos los países del hemisferio sud. En este sentido podría ser deseable un gran acuerdo sobre este tema entre todos los países de este hemisferio.

De todos modos, se acepte o no la fiesta, se la celebre o no con los distintos ritos, igual el sol empieza su nuevo ciclo, ofreciendo su fuerza y energía para la vida de todos.

Deudas Ambientales con Oruro

5 de junio: Día Mundial del Medio Ambiente

Este 5 de junio se celebra el DIA MUNDIAL DEL MEDIO AMBIENTE y al parecer no hay nada que celebrar puesto que los problemas ambientales se han ido incrementando y se ha hecho muy poco para reducir, mitigar o restaurar cada una de ellas como es el caso de los cambios climáticos donde los países mas desarrollados (Estados Unidos, China, etc.) no han cambiado un milímetro sus políticas de reducción en la emisión de gases nocivos.

Si observamos las acciones desarrolladas en nuestra ciudad para resolver los diferentes problemas ambientales que a diario vivimos, veremos que tampoco hay cambios significativos. Es más, se puede afirmar que en algunos se ha retrocedido o estancado. Analizado los problemas más importantes que nos afectan seguramente se podría hablar de deudas ambientales que tienen las autoridades con la población orureña.

EN LA CIUDAD

Entre los problemas más importantes que tiene la ciudad están: los
malos olores que generan la Planta de Tratamiento de Aguas Servidas de la ciudad de Oruro, los residuos sólidos (basura), las aguas ácidas de la mina San José, el proyecto “Kori Chaca” de Inti Raymi, BAREMSA y el Ordenamiento Territorial de la ciudad de Oruro.

La Planta de Tratamiento de Aguas Servidas, empezó a funcionar el 2004 (antes las aguas servidas se vertían directamente hacia el lago Uru Uru) cuyo tratamiento está basado en un sistema físico y biológico. Por las condiciones climáticas de nuestro medio el tratamiento biológico (lagunas anaeróbicas) es muy deficiente puesto que las bacterias viven a temperaturas superiores a los 20ºC, además que las bombas constantemente están fallando. Por ello, las aguas servidas en la actualidad siguen siendo desviadas sin previo tratamiento hacia el lago Uru Uru, en algunas fechas con mayor frecuencia que en otras. Los olores, sin embargo, provienen directamente de las lagunas anaeróbicas y de las otras lagunas. Lo cierto es que estos olores son muy desagradables y pueden generar inclusive enfermedades estomacales y de cefaleas especialmente en los niños.

El problema de los residuos sólidos es un problema latente que a la fecha no tiene una solución estructural. Simplemente se han dado algunos parches; en adelante puede ser una bomba de tiempo que puede tener implicaciones muy serias. El problema se debe a que los residuos no son clasificados, ni separados para su posterior tratamiento. De los residuos de cocina, por ejemplo, se puede hacer compost (fertilizante). No existe reciclaje de ninguna naturaleza. Cuando se dice que se tiene un relleno sanitario en Huajara eso no es así, puesto que apenas se hace un cubrimiento sin planificación. La limpieza y recojo de basura en las calles de la ciudad no tienen una planificación adecuada. No nos consta que la gestión administrativa ha mejorado en relación a lo que manejaba Dimensión ENASA.

Las aguas ácidas de la mina San José son abundantes y son vertidas hacia el lago Uru Uru, con alto contenido de metales pesados, pH bajo (alrededor de 2 a 3) y con sólidos elevados. Lo que ha afectado a la fauna y flora del lago. Algunos testimonios indican que, en algunos días, el caudal de agua ácida es tan abundante que causa directamente la mortalidad de peces.

Otro de los problemas importantes que tiene nuestra ciudad es las operación minera del proyecto “Kori Chaca” de Inti Raymi, que se encuentra a escasos 2 km. al oeste de la ciudad en la localidad de Iroco. Los vecinos del Plan 500 y Chiripujio denunciaron que las explosiones afectaban sus viviendas provocando rajaduras, además de los polvos. Asimismo es preocupante el uso de agua intensivo del río Desaguadero y la apertura de una zanja gigantesca que se acerca a los 100 m. de profundidad. Pero lo más lamentable es que de acuerdo al Código Minero esta prohibido las operaciones mineras nuevas en las ciudades, lo que se transgredió con la implementación del proyecto minero.

El Reglamento Ambiental del Sector Industrial Manufacturero (RASIM) fue promulgado en agosto de 2002 y establece que los municipios tienen que definir áreas para el establecimiento de parques y/o zonas industriales en un plazo máximo de cinco años, lo cual implica la elaboración del Plan de Ordenamiento Urbano Territorial. Consideramos este Plan como prioritario e imprescindible. Lamentablemente el Gobierno Municipal de la ciudad de Oruro incumplió este plazo y no hizo nada en relación a lo planteado por el RASIM.

EN EL AREA RURAL:

Por otro lado, la deuda de la empresa Transredes por el derrame de petróleo ocurrido en el año 2000 y que asciende a unos 1,9 millones de dólares, queda pendiente. Los monitoreos ambientales, la implementación de programas de salud animal y los monitoreos de la salud humana no se efectivizaron a la fecha.

También el reclamo de los comunarios vecinos al proyecto “Kori Kollo” de Inti Raymi exigiendo una auditoria ambiental desde hace siete años atrás no se ha resuelto. Ya en dos oportunidades se declararon desiertos las licitaciones para ejecutar la auditoria. Eso ya es demasiado tiempo. No es posible que un proceso administrativo pueda estar sujeto a toda esa burocracia. Entendemos que con un simple Decreto Supremo se puede agilizar el proceso. Pasan los años y se pierden las evidencias. Seguramente ese es parte de las estrategias de la empresa minera Inti Raymi.

En suma, los problemas ambientales que se presentaron hace tiempo atrás, no tuvieron una resolución fundamental para esclarecer el grado de contaminación ocasionada por las diferentes actividades obras o proyectos ni para encontrar e ejecutar soluciones duraderas. Instamos a las autoridades competentes un compromiso inclaudicable con la Tierra en que vivimos, generar políticas ágiles y pertinentes para el cuidado del medio ambiente.

“MEDIO AMBIENTE SANO, DERECHO FUNDAMENTAL PARA LA VIDA”

Norma Mollo Mollo
LIDEMA Oruro
CEPA

XII Feria de Biodiversidad Andina 2009: Cambio Climatico e Indicadores Naturales

Estamos viviendo tiempos de cambio climático (crisis climática y ambiental) debido, fundamentalmente, a la concentración de gases de efecto invernadero que está provocando una alteración de la estructura atmosférica. Los científicos afirman que el incremento de la temperatura media mundial se ha incrementado en 3,5º C y para el año 2050 está previsto un incremento de 4.5º C hasta 4.8º C.

El incremento de la temperatura media mundial traerá consigo efectos ambientales y sociales drásticos para la humanidad. Amenaza con revertir los avances conseguidos durante generaciones, no solo en la pobreza extrema, sino en salud, nutrición, educación y otros ámbitos del desarrollo humano.

La crisis climática vulnera más la vida de los pobres, con los sucesos de los fenómenos naturales como la sequía prolongada, heladas nocturnas, inundaciones y tormentas. La crisis climática erosiona las oportunidades a largo plazo para el desarrollo humano al socavar las oportunidades y minar las capacidades humanas. (Informe Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo PNUD)

Se hace precisa la implementación de políticas, a nivel departamental y nacional, que se orienten a establecer metas en la disminución de gases de efecto invernadero. La vida de las generaciones venideras depende, en gran medida, de nuestra respuesta actual al cambio climático. Esta respuesta será un testimonio de cómo los líderes políticos de hoy honraron su compromiso de combatir la pobreza y construir un mundo más incluyente y sano.

Las futuras acciones frente al cambio climático mundial, serán el resultado de la implementación de políticas públicas con programas que atiendan las temáticas de los recursos hídricos, sanidad, seguridad y soberanía alimentaria, mantenimiento de ecosistemas, investigación científica para el mejoramiento genético, entre otras (según el Programa Nacional de Cambio Climático de Ministerio de Planificación del Desarrollo).

Es urgente emprender medidas para reducir las emisiones de gases de efecto invernadero. Estas medidas deberían orientarse a lograr beneficios ambientales y económicos con la disminución de la contaminación del aire, mayor protección de bosques con plantaciones forestales y reforestación, prevención y reducción de incendios forestales provocados por el ser humano y la quema o chaqueo controlado.

Por otra parte, será importante conocer futuros comportamientos climatológicos desde nuestro horizonte cultural y sobre la base de los saberes y conocimientos locales, esto es, la predicción del comportamiento climático en base a los indicadores naturales. Esto demanda desarrollar toda una línea de investigación que se oriente a generar nuevos conocimientos en la reinterpretación del comportamiento de los indicadores naturales, según los efectos del cambio climático mundial.

A partir de estas consideraciones, el Centro de Ecología y Pueblos Andinos (CEPA), la Liga de Defensa del Medio Ambiente (LIDEMA), con el co-auspicio de la Prefectura del Departamento de Oruro, la Dirección de Servicio Departamental de Educación SEDUCA, el Servicio Departamental Agropecuario-SEDAG y la Secretaría Dptal. de Desarrollo Social, han lanzado una convocatoria a instituciones educativas del nivel secundario y CETHAS, Facultad de Agronomía de la UTO e Institutos Normales Superiores del departamento de Oruro, para participar en la XII FERIA DE LA BIODIVERSIDAD que esta versión ha tomado como tema principal “Los Cambios Climáticos y los Indicadores Naturales”.

Los objetivos de la XII versión de la FERIA DE LA BIODIVERSIDAD apuntan a: conocer y difundir la importancia de la amenaza de cambio climático mundial para el desarrollo humano; recuperar los sistemas de predicción del clima a partir de la lectura de los indicadores naturales y astronómicos e identificar los cambios climáticos a través de los cambios del comportamiento de los indicadores naturales.

La feria, que se llevó a cabo este 22 de mayo en conmemoración del DIA MUNDIAL DE LA BIODIVERSIDAD, expresa todo un proceso de preparación en la que establecimientos educativos del área dispersa del departamento de Oruro, han desarrollado actividades investigativas sobre la temática aludida. En el evento se presentan los respectivos trabajos en paneles, maquetas y otros medios.

VARIACIONES CLIMÁTICAS EN NUESTRA REGION

Es posible ya advertir variaciones climáticas en nuestra región. Por ejemplo, el régimen de la distribución de lluvias en la cuenca endorreica es cada vez más irregular y deficiente. Esporádicamente se presentan precipitaciones excesivas, suelen sucederle intervalos de varias semanas de sequía. En la época lluviosa se están presentando heladas nocturnas. Si bien el año 2009 las lluvias tardías en el altiplano han servido muy bien para complementar el crecimiento de la cebada en berza, sobre todo en la parte del occidente orureño, los pastos naturales no se han beneficiado con este fenómeno, ocasionando, además, pérdida de los contenidos nutricionales. Las semillas maduras rebrotan con las últimas lluvias y, desde luego, no es posible su desarrollo. De esta manera se pierden semillas para la próxima gestión.

Se puede advertir, también, que están desapareciendo animales silvestres, a saber: kiulus, sapos, vizcacha, taruka o venado, para citar algunos. Algunos comunarios reportan que algunas especies de víboras van encegueciéndose. En cuanto a la flora silvestre, también se observan impactos en la desaparición de queñua, yareta, variedades de papas nativas, variedades de quinuas y otras.

En El Choro y Machacamarca (provincia Cercado y Pantaleón Dalence del Dpto. de Oruro), se ha podido constatar la aparición y adaptación de mosquitos (“Zancudos”) propios de regiones más cálidas.

En el medio urbano se puede observar cambios de comportamiento vegetativo de los árboles de olmo de hoja caduca o anual, con retardación o adelanto de brotes en épocas de otoño e invierno.

Otros impactos ambientales del cambio climático tienen que ver con la pérdida de bofedales con dunas de arena, o con la imposición de algunas especies como la paja amarilla y brava a pastos naturales.

Germán Condarco

UNIDAD DE CULTURAS CEPA

Amenazas a la Avifauna en Bolivia

8 de mayo: Dia Internacional de la Aves:

¿Alguna vez tu corazón se ha llenado de muda admiración, cuando has oído el canto de un pájaro? (Anthony de Mello).

Que triste sería la vida si nos levantamos un día y no oiríamos el canto de un ave…

El Día Internacional de las Aves (8 mayo), se celebra por iniciativa de Bird Life Internacional. Esta organización es una red de ONG’s que tiene como objetivo conservar a todas las especies de aves del planeta así como preservar sus hábitats.

Las aves, durante el transcurso del tiempo, han podido establecerse en un sin fin de medio ambientes. Debido a su capacidad de vuelo, existen aves desde la Antártica hasta los desiertos más inhóspitos de la tierra. Existen aves acuáticas, terrestres o migratorias (estas últimas recorren grandes distancias del planeta en busca de mejores oportunidades de alimento).

Las aves cumplen roles muy importantes en la naturaleza: realizan un control biológico de plagas, son bioindicadores de condiciones climáticas, diseminan de semillas, generan abono orgánico, realizan la polinización de flores, adornan el medio con sus bellos colores y vistosos plumajes, etc.

En el lago Uru Uru, para citar un ejemplo de nuestro entorno orureño, existen grandes poblaciones de flamencos y otras especies de hábitos acuáticos. En términos de dieta encontramos desde el pequeño “Sietecolores” (Tachuris rubrigastra), que se alimenta de insectos teniendo como hábitat los totorales. Encontramos, también, las tres carismáticas especies de flamencos altoandinos: Phoenicopterus chilensis, Phoenicoparrus andinus y Phoenicoparrus jamesi que se alimentan de algas microscópicas. Los flamencos, por sus vistosos plumajes y comportamiento gregario, son un importante recurso ecoturístico que, llevado de forma correcta, puede generar ingresos económicos para las poblaciones locales.

¿Sabias que?

En el mundo existen alrededor de 9700 especies de aves. Por este motivo se dice que las aves son los vertebrados terrestres más abundantes.

En Bolivia tenemos cerca de 1400 especies de aves registradas en la actualidad (Hennessey, 2003), lo que nos sitúa en el quinto país más rico en especies de aves del Neo Trópico o Nuevo Mundo. Este número es considerablemente alto, considerando que no tenemos acceso al mar. Esto se debe principalmente a la ubicación y extensión geográfica de nuestro bello país, el cual cubre muchos de los grandes ecosistemas de Sudamérica.

En la región altiplánica de Bolivia, existen más de 78 especies de aves entre terrestres y acuáticas (Rocha, 2002). En el Parque Nacional Sajama (Oruro) se albergan 94 especies de aves asociadas a varios tipos de ecosistemas como son los queñuales, tholares y pajonales (Quiroga, 2001).

Bolivia tiene, además, especies amenazadas debido a las diferentes actividades antrópicas (actividad humana). Algunas de ellas están en serias categorías de amenaza llegando inclusive a la extinción local y/o nacional.

A continuación se muestra una tabla referente a las causas y categorías de amenazas de algunas especies de aves de nuestro Departamento de Oruro.

- Suri andino (Rhea pennata) Categoria de amenza: EN. Principales amenazas: Caza, recolección de huevos, destrucción de su hábitat.
- Keñokea, Keñocoa (Rollandia microptera) Categoria de amenza: VU. Principales amenazas: Pesca, destrucción de habitats como sitios de nidificación (totorales)
- Flamenco chileno, Tokoko (Phoenicopterus chilensis) Categoria de amenza: LR. Principales amenazas: Alta contaminación de los humedales.
-Flamenco andino, Jututu, churo (Phoenicoparrus andinus). Categoria de amenza: VU. Principales amenazas: Alta contaminación de los humedales.
- Flamenco de James, Ititi (Phoenicoparrus jamesi). Categoria de amenza: LR. Principales amenazas: Alta contaminación de los humedales.
- Cóndor andino (Vultur gryphus). Categoria de amenza: LR. Principales amenazas: Caza, destrucción de su hábitat.
- Soca cornuda, chiqui (Fulica cornuta). Categoria de amenza: LR. Principales amenazas: Destrucción de sus hábitats.
- Llamerito (Phegornis mitchellii). Categoria de amenza: LR. Principales amenazas: Destrucción de sus hábitats.
- Pájaro carpintero (Oreomanes fraseri). Categoria de amenza: LR. Principales amenazas: Destrucción de sus hábitats (quema de bosques de queñua).
- Soca gigante (Fulica gigantea). Categoria de amenza: VU. Principales amenazas: Recolección de huevos, turismo desordenado.

Fuente: Elaboración propia en base a Fauna amenazada de Bolivia, IBAs de los Andes Tropicales, Diagnostico de RRNN.
Categoría de Amenaza: (Según BirdLife Internacional – UICN 2000) EN = en peligro (enfrenta una muy alta probabilidad de extinción en un futuro cercano); VU = Vulnerable (enfrenta una alta probabilidad de extinción en un mediano plazo); LR = Menor Riesgo (sp. Que son el centro de un programa específico, el mantenimiento de esta especie depende de dichos esfuerzos de conservación).

Respecto a la conservación de las aves se tienen diferentes mecanismos. Un ejemplo constituye la creación de Áreas Importantes para la Conservación de las Aves (IBA’s: por sus siglas en inglés “Important Bird Areas”) son sitios críticamente importantes a nivel mundial para la aves y la biodiversidad. En Bolivia existen 20 IBAs, y en el departamento de Oruro, tenemos dos: el Lago Poopo, Río Lakajahuira y el Parque Nacional Sajama, creadas dentro la estrategia de conservación amplia e integrada que incluye sitios, especies y protección de hábitats.

Bolivia forma parte de varios acuerdos y convenios internacionales que ayudan en programas de conservación de los recursos naturales: Convenio CITES, Convención Ramsar, Convenio sobre la Diversidad Biológica, Convención sobre la Protección del Patrimonio Mundial, Natural y Cultural.

Estos convenios y acuerdos no servirán de nada sin la participación de cada uno de nosotros en la conservación y elaboración de planes de manejo para el aprovechamiento de los recursos naturales de manera sostenida.

Es importante que se sepa que Oruro, tiene dos importantes Sitios Ramsar: los Lagos Popoo y Uru Uru, humedales de importancia internacional. Estos sitios lamentablemente son los más contaminados de Bolivia (aparte del Río Pilcomayo), debido a las actividades mineras que se realizan en los alrededores, actividades fuera de control y con un fuerte componente extractivista, que no considera el cuidado del medio ambiente.

Es hora de hacer algo por nuestras amigas aladas, sus hábitats de vida y por nosotros mismos!!

Magali Vargas
CEPA

Descolonización en Bolivia: Caminos y Perspectivas

Algunos apuntes del Foro sobre Descolonización:

El pasado 30 de abril, se desarrolló el Foro: “Descolonización en Bolivia: Caminos y Perspectivas”, organizado por el Centro de Ecología y Pueblos Andinos (CEPA), el Centro de Investigaciones y Políticas Sociales (CIPS) y la Carera de Antropología de la Universidad Técnica de Oruro. Como expositores invitados estuvieron el Dr. Idón Chivi y el Ph.D. José Luís Saavedra, conocidos intelectuales y analistas de la realidad política, social y cultural de nuestro país.

Debatir el tema de descolonización, nos ha parecido pertinente en un momento en que el país atraviesa por un estado de renovación, o más propiamente de “refundación”, para seguir los términos de los movimientos sociales populares e indígenas que lideran este proceso. En el foro se planteó la necesidad de analizar y comprender el significado de la descolonización, en el marco de las condiciones de colonialidad que representan para nuestro pueblo situaciones de inequidad, exclusión, discriminación, racismo, dominación política y económica, además de subalternidad intelectual. La descolonización es un tema que nos compete a todos los que buscamos el desarrollo de nuestro pueblo en nuestros propios términos y desde nuestras propias realidades y capacidades.

He aquí un preliminar resumen de las reflexiones que han compartido con nosotros los expositores mencionados. En cualquier caso, las exposiciones completas se publicarán próximamente en un documento memoria.

José Luis Saavedra: la descolonización, un problema civilizatorio

José Luís Saavedra planteó, primeramente, una comprensión de la descolonización desde la lógica andina. De esta forma se refirió a la palabra “pachakuti”, erróneamente traducida, por algunos, como revolución (dentro una concepción más occidental que propiamente andina). En la lógica andina pachakuti se refiere a procesos u horizontes civilizatorios; es volver a cultivar la vida, el suma qamaña, no sólo para el país, sino para el planeta y el cosmos en su conjunto. Por tanto, pachakuti es lo más aproximado a descolonización, y se trata de un problema civilizatorio que pretende cambiar la lógica de modernidad occidental que exalta valores individualistas y materialistas.

Saavedra realizó un repaso sobre el concepto de descolonización, desde sus inicios hace 40 años a partir de autores como Franz Fanon y otros cuya propuesta era: “que se vayan los colonizadores”. Este pensamiento se adecuaba a la realidad de los pueblos africanos donde los colonizadores efectivamente se fueron una vez que aquellos países lograraran su independencia. En cambio, en América los colonizadores se quedaron, aún después de la independencia de los países americanos. La crítica al proceso descolonizador africano es la orientación marxista que tuvo, es decir desde una concepción ajena, lo cual no modificó las condiciones de pobreza en la que siguen sumidos muchos países africanos.

Sin embargo, en los años ‘90 habría surgido una nueva generación de pensadores africanos, postulando una fuerte crítica al eurocentrismo, es decir, al predominio del pensamiento europeo desde donde se coloniza las mentes. El eurocentrismo con todos sus “ismos” académicos está orientado a pensar y a hablar por nosotros, además que prioriza la palabra escrita como fuente de conocimiento. En cambio, el conocimiento en los Andes es memoria, no sólo libro, es el rito, el textil, la coca. Esto es un pensamiento convergente entre lo que sucede en África y lo que sucede aquí.

En tercer lugar, Saavedra habló acerca de la relación entre políticas públicas y descolonización en Bolivia. Reconoce que el presidente Evo Morales ha tenido el mérito de posicionar el tema de descolonización como política pública y de abrir un debate con incidencia mundial. Asimismo, plantea que en la práctica la descolonización nos compete a todos.

Algunas dificultades del gobierno estarían en el tema de tierra y territorio, que es un campo fundamental para descolonizar. El concepto clave para ello es Pachamama, no los conceptos agrarios de la Ley de Reconducción Comunitaria donde no aparece el término. La lógica del control de un máximo de pisos ecológicos es una lógica de gestión territorial andina (una organización en red de complementariedad ecológica necesaria para vivir), lo cual está ausente en la nueva Constitución Política del Estado y la Ley de Tierras.

Otro cuestionamiento a las políticas del gobierno respecto de la descolonización, a decir de Saavedra, es la reducción que se hace de la temática, a saber, a un tema sólo indígena. La descolonización debería ser un tema transversal a todas las políticas de Estado: en educación, economía, política, etc. En economía por ejemplo, hay que pensar en el ayni como un elemento descolonizador. Sólo de esta forma podrá avanzar una verdadera descolonización en Bolivia.

Idón Moisés Chivi: descolonizar no es colocar un poncho y chicote al mapa de Bolivia

Idón Chivi abrió su participación rememorando la trágica masacre en Pando el año 2008, en la que campesinos e indígenas fueron acribillados por sectores opositores al gobierno de Evo Morales. Este hecho demostraría que el genocidio de ayer colonial no ha cambiado y los actores tampoco. Para Chivi, lo central para entender el concepto de descolonización es comprender el origen mismo de la colonización. La colonización fue un acto de genocidio.

Chivi hizo alusión a la Constitución Política del Estado para exponer aspectos colonizadores y descolonizadores. La primera constitución boliviana, señaló Chivi, fue machista (patriarcal), racista (señorial) y patrimonialista (hacendataria), es decir, sólo de hombres, de mestizos y criollos y de los ricos dueños de la tierra. Esa constitución ha significado un mecanismo de reproducción colonial y de disciplinamiento social, manteniéndose vigente en nuestro país durante mucho tiempo, en concepción y estructura. Aunque las constituciones del siglo XX hasta el año 1952, incluyeron algunas modificaciones que representaban demandas sociales (por ejemplo, el voto universal), la orientación colonial se ha conservado.

Es como si la colonialidad se estuviera descubriendo recién, como si hubiera estado invisible. Es decir, comprender que las inequidades, la exclusión y la pobreza son consecuencias de nuestra dependencia de los centros de poder: primero España y ahora el mundo euro/norteamericano. Sin embargo, descolonizar no significaría colocar un poncho y chicote al mapa de Bolivia, porque el tema de descolonización no es solamente indígena. No es oponerse al conocimiento de afuera sino evaluarlo críticamente. Hay logros en la historia de la humanidad que no pueden negarse.

Descolonizar no es revertir la situación de la relación asimétrica entre colonizados y colonizadores. Descolonización es construir nuestra vida desde nuestros propios valores y requerimientos. La descolonización debe servir para la igualdad material de las personas y para que puedan asegurar su futuro.

Esperamos haber resumido lo mejor posible ambas exposiciones, sin embargo les recordamos que muy pronto se contará con una versión completa de las reflexiones del Dr. Chivi y el Dr. Saavedra, junto a la de otros pensadores que participaron de un foro similar en la gestión pasada.

CEPA

Desaten al Burro

Para Pascua, queremos compartir esta bonita reflexión sobre Domingo de Ramos, que tan acertadamente hace Padre Bernardino Zanella

No sé porque este año me ha llegado con tanta fuerza y turbación el relato del evangelio de San Marcos sobre la entrada de Jesús a Jerusalén (11,1-10), leído el domingo de ramos. Tal vez porque me cuestiona demasiado radicalmente. Para su ingreso a la Capital, Jesús mandó a buscar un burro. No entra sobre un caballo, que era la cabalgadura de los ejércitos vencedores, que entraban triunfalmente en la ciudad conquistada. La imagen de Jesús sobre un burro nos hace reflexionar. Es reveladora. Recuerda evidentemente el anuncio del profeta Zacarías (9, 9): “Mira a tu Rey que viene a ti, justo y victorioso, humilde, y va montado sobre un burro, sobre el hijo pequeño de una burra”. La primera explicación que se nos ocurre es que Jesús ha elegido un burro para manifestar la mansedumbre y la humildad de su Reino. Sin duda el burro en el tiempo de Jesús, sobre todo en Galilea, era una presencia imprescindible en la vida del campesino. Era el compañero fiel de su trabajo y la ayuda insustituible en sus traslados. Compartía la única habitación de la familia. Servía a la vida, mientras que el caballo servía para la guerra y la muerte. Por este motivo Jesús podría haber elegido un burro. Pero Marcos nos dice “que ningún hombre ha montado todavía ese burro”. Nos está diciendo que hasta ahora la experiencia religiosa judía, y humana en general, no ha conocido la originalidad de la propuesta de Jesús. Con este gesto, y luego con el lavado de los pies a los discípulos, y con su misma cruz, Jesús destruye la imagen de un Dios todopoderoso, que puede hacer todos los milagros que se le de las ganas, y nos manifiesta en cambio a un Dios que es vida, servicio, misericordia, amor hasta el extremo. Las religiones muy a menudo se han preocupado de presentarse con los símbolos del poder y del prestigio propios de la sociedad civil. Y a veces con los símbolos que la misma sociedad ya ha superado y abandonado. No han “montado sobre el burro”. Por eso el evangelio nos dice que el burro está “amarrado”. Y Jesús manda a sus discípulos: “¡Desátenlo!”. Los discípulos obedecen a Jesús, pero no lo entienden. Seguirán soñando con un Mesías poderoso, triunfador, y por eso no soportarán el trauma y el escándalo de la pasión y muerte de Jesús, y desaparecerán. Sólo el centurión pagano reconocerá que Jesús es “verdaderamente el hijo de Dios”, justo porque no baja de la cruz, como le exigían irónicamente sus adversarios, sino que entrega su vida. Nuestra condición de seguidores de Jesús tiene que llevarnos a “desatar el burro”, a hacer que las opciones de Jesús se hagan nuestras mismas opciones, persiguiendo la alegría de gastar la vida, como él, en el servicio y en el amor.