XII Feria de Biodiversidad Andina 2009: Cambio Climatico e Indicadores Naturales

Estamos viviendo tiempos de cambio climático (crisis climática y ambiental) debido, fundamentalmente, a la concentración de gases de efecto invernadero que está provocando una alteración de la estructura atmosférica. Los científicos afirman que el incremento de la temperatura media mundial se ha incrementado en 3,5º C y para el año 2050 está previsto un incremento de 4.5º C hasta 4.8º C.

El incremento de la temperatura media mundial traerá consigo efectos ambientales y sociales drásticos para la humanidad. Amenaza con revertir los avances conseguidos durante generaciones, no solo en la pobreza extrema, sino en salud, nutrición, educación y otros ámbitos del desarrollo humano.

La crisis climática vulnera más la vida de los pobres, con los sucesos de los fenómenos naturales como la sequía prolongada, heladas nocturnas, inundaciones y tormentas. La crisis climática erosiona las oportunidades a largo plazo para el desarrollo humano al socavar las oportunidades y minar las capacidades humanas. (Informe Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo PNUD)

Se hace precisa la implementación de políticas, a nivel departamental y nacional, que se orienten a establecer metas en la disminución de gases de efecto invernadero. La vida de las generaciones venideras depende, en gran medida, de nuestra respuesta actual al cambio climático. Esta respuesta será un testimonio de cómo los líderes políticos de hoy honraron su compromiso de combatir la pobreza y construir un mundo más incluyente y sano.

Las futuras acciones frente al cambio climático mundial, serán el resultado de la implementación de políticas públicas con programas que atiendan las temáticas de los recursos hídricos, sanidad, seguridad y soberanía alimentaria, mantenimiento de ecosistemas, investigación científica para el mejoramiento genético, entre otras (según el Programa Nacional de Cambio Climático de Ministerio de Planificación del Desarrollo).

Es urgente emprender medidas para reducir las emisiones de gases de efecto invernadero. Estas medidas deberían orientarse a lograr beneficios ambientales y económicos con la disminución de la contaminación del aire, mayor protección de bosques con plantaciones forestales y reforestación, prevención y reducción de incendios forestales provocados por el ser humano y la quema o chaqueo controlado.

Por otra parte, será importante conocer futuros comportamientos climatológicos desde nuestro horizonte cultural y sobre la base de los saberes y conocimientos locales, esto es, la predicción del comportamiento climático en base a los indicadores naturales. Esto demanda desarrollar toda una línea de investigación que se oriente a generar nuevos conocimientos en la reinterpretación del comportamiento de los indicadores naturales, según los efectos del cambio climático mundial.

A partir de estas consideraciones, el Centro de Ecología y Pueblos Andinos (CEPA), la Liga de Defensa del Medio Ambiente (LIDEMA), con el co-auspicio de la Prefectura del Departamento de Oruro, la Dirección de Servicio Departamental de Educación SEDUCA, el Servicio Departamental Agropecuario-SEDAG y la Secretaría Dptal. de Desarrollo Social, han lanzado una convocatoria a instituciones educativas del nivel secundario y CETHAS, Facultad de Agronomía de la UTO e Institutos Normales Superiores del departamento de Oruro, para participar en la XII FERIA DE LA BIODIVERSIDAD que esta versión ha tomado como tema principal “Los Cambios Climáticos y los Indicadores Naturales”.

Los objetivos de la XII versión de la FERIA DE LA BIODIVERSIDAD apuntan a: conocer y difundir la importancia de la amenaza de cambio climático mundial para el desarrollo humano; recuperar los sistemas de predicción del clima a partir de la lectura de los indicadores naturales y astronómicos e identificar los cambios climáticos a través de los cambios del comportamiento de los indicadores naturales.

La feria, que se llevó a cabo este 22 de mayo en conmemoración del DIA MUNDIAL DE LA BIODIVERSIDAD, expresa todo un proceso de preparación en la que establecimientos educativos del área dispersa del departamento de Oruro, han desarrollado actividades investigativas sobre la temática aludida. En el evento se presentan los respectivos trabajos en paneles, maquetas y otros medios.

VARIACIONES CLIMÁTICAS EN NUESTRA REGION

Es posible ya advertir variaciones climáticas en nuestra región. Por ejemplo, el régimen de la distribución de lluvias en la cuenca endorreica es cada vez más irregular y deficiente. Esporádicamente se presentan precipitaciones excesivas, suelen sucederle intervalos de varias semanas de sequía. En la época lluviosa se están presentando heladas nocturnas. Si bien el año 2009 las lluvias tardías en el altiplano han servido muy bien para complementar el crecimiento de la cebada en berza, sobre todo en la parte del occidente orureño, los pastos naturales no se han beneficiado con este fenómeno, ocasionando, además, pérdida de los contenidos nutricionales. Las semillas maduras rebrotan con las últimas lluvias y, desde luego, no es posible su desarrollo. De esta manera se pierden semillas para la próxima gestión.

Se puede advertir, también, que están desapareciendo animales silvestres, a saber: kiulus, sapos, vizcacha, taruka o venado, para citar algunos. Algunos comunarios reportan que algunas especies de víboras van encegueciéndose. En cuanto a la flora silvestre, también se observan impactos en la desaparición de queñua, yareta, variedades de papas nativas, variedades de quinuas y otras.

En El Choro y Machacamarca (provincia Cercado y Pantaleón Dalence del Dpto. de Oruro), se ha podido constatar la aparición y adaptación de mosquitos (“Zancudos”) propios de regiones más cálidas.

En el medio urbano se puede observar cambios de comportamiento vegetativo de los árboles de olmo de hoja caduca o anual, con retardación o adelanto de brotes en épocas de otoño e invierno.

Otros impactos ambientales del cambio climático tienen que ver con la pérdida de bofedales con dunas de arena, o con la imposición de algunas especies como la paja amarilla y brava a pastos naturales.

Germán Condarco

UNIDAD DE CULTURAS CEPA

Amenazas a la Avifauna en Bolivia

8 de mayo: Dia Internacional de la Aves:

¿Alguna vez tu corazón se ha llenado de muda admiración, cuando has oído el canto de un pájaro? (Anthony de Mello).

Que triste sería la vida si nos levantamos un día y no oiríamos el canto de un ave…

El Día Internacional de las Aves (8 mayo), se celebra por iniciativa de Bird Life Internacional. Esta organización es una red de ONG’s que tiene como objetivo conservar a todas las especies de aves del planeta así como preservar sus hábitats.

Las aves, durante el transcurso del tiempo, han podido establecerse en un sin fin de medio ambientes. Debido a su capacidad de vuelo, existen aves desde la Antártica hasta los desiertos más inhóspitos de la tierra. Existen aves acuáticas, terrestres o migratorias (estas últimas recorren grandes distancias del planeta en busca de mejores oportunidades de alimento).

Las aves cumplen roles muy importantes en la naturaleza: realizan un control biológico de plagas, son bioindicadores de condiciones climáticas, diseminan de semillas, generan abono orgánico, realizan la polinización de flores, adornan el medio con sus bellos colores y vistosos plumajes, etc.

En el lago Uru Uru, para citar un ejemplo de nuestro entorno orureño, existen grandes poblaciones de flamencos y otras especies de hábitos acuáticos. En términos de dieta encontramos desde el pequeño “Sietecolores” (Tachuris rubrigastra), que se alimenta de insectos teniendo como hábitat los totorales. Encontramos, también, las tres carismáticas especies de flamencos altoandinos: Phoenicopterus chilensis, Phoenicoparrus andinus y Phoenicoparrus jamesi que se alimentan de algas microscópicas. Los flamencos, por sus vistosos plumajes y comportamiento gregario, son un importante recurso ecoturístico que, llevado de forma correcta, puede generar ingresos económicos para las poblaciones locales.

¿Sabias que?

En el mundo existen alrededor de 9700 especies de aves. Por este motivo se dice que las aves son los vertebrados terrestres más abundantes.

En Bolivia tenemos cerca de 1400 especies de aves registradas en la actualidad (Hennessey, 2003), lo que nos sitúa en el quinto país más rico en especies de aves del Neo Trópico o Nuevo Mundo. Este número es considerablemente alto, considerando que no tenemos acceso al mar. Esto se debe principalmente a la ubicación y extensión geográfica de nuestro bello país, el cual cubre muchos de los grandes ecosistemas de Sudamérica.

En la región altiplánica de Bolivia, existen más de 78 especies de aves entre terrestres y acuáticas (Rocha, 2002). En el Parque Nacional Sajama (Oruro) se albergan 94 especies de aves asociadas a varios tipos de ecosistemas como son los queñuales, tholares y pajonales (Quiroga, 2001).

Bolivia tiene, además, especies amenazadas debido a las diferentes actividades antrópicas (actividad humana). Algunas de ellas están en serias categorías de amenaza llegando inclusive a la extinción local y/o nacional.

A continuación se muestra una tabla referente a las causas y categorías de amenazas de algunas especies de aves de nuestro Departamento de Oruro.

- Suri andino (Rhea pennata) Categoria de amenza: EN. Principales amenazas: Caza, recolección de huevos, destrucción de su hábitat.
- Keñokea, Keñocoa (Rollandia microptera) Categoria de amenza: VU. Principales amenazas: Pesca, destrucción de habitats como sitios de nidificación (totorales)
- Flamenco chileno, Tokoko (Phoenicopterus chilensis) Categoria de amenza: LR. Principales amenazas: Alta contaminación de los humedales.
-Flamenco andino, Jututu, churo (Phoenicoparrus andinus). Categoria de amenza: VU. Principales amenazas: Alta contaminación de los humedales.
- Flamenco de James, Ititi (Phoenicoparrus jamesi). Categoria de amenza: LR. Principales amenazas: Alta contaminación de los humedales.
- Cóndor andino (Vultur gryphus). Categoria de amenza: LR. Principales amenazas: Caza, destrucción de su hábitat.
- Soca cornuda, chiqui (Fulica cornuta). Categoria de amenza: LR. Principales amenazas: Destrucción de sus hábitats.
- Llamerito (Phegornis mitchellii). Categoria de amenza: LR. Principales amenazas: Destrucción de sus hábitats.
- Pájaro carpintero (Oreomanes fraseri). Categoria de amenza: LR. Principales amenazas: Destrucción de sus hábitats (quema de bosques de queñua).
- Soca gigante (Fulica gigantea). Categoria de amenza: VU. Principales amenazas: Recolección de huevos, turismo desordenado.

Fuente: Elaboración propia en base a Fauna amenazada de Bolivia, IBAs de los Andes Tropicales, Diagnostico de RRNN.
Categoría de Amenaza: (Según BirdLife Internacional – UICN 2000) EN = en peligro (enfrenta una muy alta probabilidad de extinción en un futuro cercano); VU = Vulnerable (enfrenta una alta probabilidad de extinción en un mediano plazo); LR = Menor Riesgo (sp. Que son el centro de un programa específico, el mantenimiento de esta especie depende de dichos esfuerzos de conservación).

Respecto a la conservación de las aves se tienen diferentes mecanismos. Un ejemplo constituye la creación de Áreas Importantes para la Conservación de las Aves (IBA’s: por sus siglas en inglés “Important Bird Areas”) son sitios críticamente importantes a nivel mundial para la aves y la biodiversidad. En Bolivia existen 20 IBAs, y en el departamento de Oruro, tenemos dos: el Lago Poopo, Río Lakajahuira y el Parque Nacional Sajama, creadas dentro la estrategia de conservación amplia e integrada que incluye sitios, especies y protección de hábitats.

Bolivia forma parte de varios acuerdos y convenios internacionales que ayudan en programas de conservación de los recursos naturales: Convenio CITES, Convención Ramsar, Convenio sobre la Diversidad Biológica, Convención sobre la Protección del Patrimonio Mundial, Natural y Cultural.

Estos convenios y acuerdos no servirán de nada sin la participación de cada uno de nosotros en la conservación y elaboración de planes de manejo para el aprovechamiento de los recursos naturales de manera sostenida.

Es importante que se sepa que Oruro, tiene dos importantes Sitios Ramsar: los Lagos Popoo y Uru Uru, humedales de importancia internacional. Estos sitios lamentablemente son los más contaminados de Bolivia (aparte del Río Pilcomayo), debido a las actividades mineras que se realizan en los alrededores, actividades fuera de control y con un fuerte componente extractivista, que no considera el cuidado del medio ambiente.

Es hora de hacer algo por nuestras amigas aladas, sus hábitats de vida y por nosotros mismos!!

Magali Vargas
CEPA

Descolonización en Bolivia: Caminos y Perspectivas

Algunos apuntes del Foro sobre Descolonización:

El pasado 30 de abril, se desarrolló el Foro: “Descolonización en Bolivia: Caminos y Perspectivas”, organizado por el Centro de Ecología y Pueblos Andinos (CEPA), el Centro de Investigaciones y Políticas Sociales (CIPS) y la Carera de Antropología de la Universidad Técnica de Oruro. Como expositores invitados estuvieron el Dr. Idón Chivi y el Ph.D. José Luís Saavedra, conocidos intelectuales y analistas de la realidad política, social y cultural de nuestro país.

Debatir el tema de descolonización, nos ha parecido pertinente en un momento en que el país atraviesa por un estado de renovación, o más propiamente de “refundación”, para seguir los términos de los movimientos sociales populares e indígenas que lideran este proceso. En el foro se planteó la necesidad de analizar y comprender el significado de la descolonización, en el marco de las condiciones de colonialidad que representan para nuestro pueblo situaciones de inequidad, exclusión, discriminación, racismo, dominación política y económica, además de subalternidad intelectual. La descolonización es un tema que nos compete a todos los que buscamos el desarrollo de nuestro pueblo en nuestros propios términos y desde nuestras propias realidades y capacidades.

He aquí un preliminar resumen de las reflexiones que han compartido con nosotros los expositores mencionados. En cualquier caso, las exposiciones completas se publicarán próximamente en un documento memoria.

José Luis Saavedra: la descolonización, un problema civilizatorio

José Luís Saavedra planteó, primeramente, una comprensión de la descolonización desde la lógica andina. De esta forma se refirió a la palabra “pachakuti”, erróneamente traducida, por algunos, como revolución (dentro una concepción más occidental que propiamente andina). En la lógica andina pachakuti se refiere a procesos u horizontes civilizatorios; es volver a cultivar la vida, el suma qamaña, no sólo para el país, sino para el planeta y el cosmos en su conjunto. Por tanto, pachakuti es lo más aproximado a descolonización, y se trata de un problema civilizatorio que pretende cambiar la lógica de modernidad occidental que exalta valores individualistas y materialistas.

Saavedra realizó un repaso sobre el concepto de descolonización, desde sus inicios hace 40 años a partir de autores como Franz Fanon y otros cuya propuesta era: “que se vayan los colonizadores”. Este pensamiento se adecuaba a la realidad de los pueblos africanos donde los colonizadores efectivamente se fueron una vez que aquellos países lograraran su independencia. En cambio, en América los colonizadores se quedaron, aún después de la independencia de los países americanos. La crítica al proceso descolonizador africano es la orientación marxista que tuvo, es decir desde una concepción ajena, lo cual no modificó las condiciones de pobreza en la que siguen sumidos muchos países africanos.

Sin embargo, en los años ‘90 habría surgido una nueva generación de pensadores africanos, postulando una fuerte crítica al eurocentrismo, es decir, al predominio del pensamiento europeo desde donde se coloniza las mentes. El eurocentrismo con todos sus “ismos” académicos está orientado a pensar y a hablar por nosotros, además que prioriza la palabra escrita como fuente de conocimiento. En cambio, el conocimiento en los Andes es memoria, no sólo libro, es el rito, el textil, la coca. Esto es un pensamiento convergente entre lo que sucede en África y lo que sucede aquí.

En tercer lugar, Saavedra habló acerca de la relación entre políticas públicas y descolonización en Bolivia. Reconoce que el presidente Evo Morales ha tenido el mérito de posicionar el tema de descolonización como política pública y de abrir un debate con incidencia mundial. Asimismo, plantea que en la práctica la descolonización nos compete a todos.

Algunas dificultades del gobierno estarían en el tema de tierra y territorio, que es un campo fundamental para descolonizar. El concepto clave para ello es Pachamama, no los conceptos agrarios de la Ley de Reconducción Comunitaria donde no aparece el término. La lógica del control de un máximo de pisos ecológicos es una lógica de gestión territorial andina (una organización en red de complementariedad ecológica necesaria para vivir), lo cual está ausente en la nueva Constitución Política del Estado y la Ley de Tierras.

Otro cuestionamiento a las políticas del gobierno respecto de la descolonización, a decir de Saavedra, es la reducción que se hace de la temática, a saber, a un tema sólo indígena. La descolonización debería ser un tema transversal a todas las políticas de Estado: en educación, economía, política, etc. En economía por ejemplo, hay que pensar en el ayni como un elemento descolonizador. Sólo de esta forma podrá avanzar una verdadera descolonización en Bolivia.

Idón Moisés Chivi: descolonizar no es colocar un poncho y chicote al mapa de Bolivia

Idón Chivi abrió su participación rememorando la trágica masacre en Pando el año 2008, en la que campesinos e indígenas fueron acribillados por sectores opositores al gobierno de Evo Morales. Este hecho demostraría que el genocidio de ayer colonial no ha cambiado y los actores tampoco. Para Chivi, lo central para entender el concepto de descolonización es comprender el origen mismo de la colonización. La colonización fue un acto de genocidio.

Chivi hizo alusión a la Constitución Política del Estado para exponer aspectos colonizadores y descolonizadores. La primera constitución boliviana, señaló Chivi, fue machista (patriarcal), racista (señorial) y patrimonialista (hacendataria), es decir, sólo de hombres, de mestizos y criollos y de los ricos dueños de la tierra. Esa constitución ha significado un mecanismo de reproducción colonial y de disciplinamiento social, manteniéndose vigente en nuestro país durante mucho tiempo, en concepción y estructura. Aunque las constituciones del siglo XX hasta el año 1952, incluyeron algunas modificaciones que representaban demandas sociales (por ejemplo, el voto universal), la orientación colonial se ha conservado.

Es como si la colonialidad se estuviera descubriendo recién, como si hubiera estado invisible. Es decir, comprender que las inequidades, la exclusión y la pobreza son consecuencias de nuestra dependencia de los centros de poder: primero España y ahora el mundo euro/norteamericano. Sin embargo, descolonizar no significaría colocar un poncho y chicote al mapa de Bolivia, porque el tema de descolonización no es solamente indígena. No es oponerse al conocimiento de afuera sino evaluarlo críticamente. Hay logros en la historia de la humanidad que no pueden negarse.

Descolonizar no es revertir la situación de la relación asimétrica entre colonizados y colonizadores. Descolonización es construir nuestra vida desde nuestros propios valores y requerimientos. La descolonización debe servir para la igualdad material de las personas y para que puedan asegurar su futuro.

Esperamos haber resumido lo mejor posible ambas exposiciones, sin embargo les recordamos que muy pronto se contará con una versión completa de las reflexiones del Dr. Chivi y el Dr. Saavedra, junto a la de otros pensadores que participaron de un foro similar en la gestión pasada.

CEPA

Desaten al Burro

Para Pascua, queremos compartir esta bonita reflexión sobre Domingo de Ramos, que tan acertadamente hace Padre Bernardino Zanella

No sé porque este año me ha llegado con tanta fuerza y turbación el relato del evangelio de San Marcos sobre la entrada de Jesús a Jerusalén (11,1-10), leído el domingo de ramos. Tal vez porque me cuestiona demasiado radicalmente. Para su ingreso a la Capital, Jesús mandó a buscar un burro. No entra sobre un caballo, que era la cabalgadura de los ejércitos vencedores, que entraban triunfalmente en la ciudad conquistada. La imagen de Jesús sobre un burro nos hace reflexionar. Es reveladora. Recuerda evidentemente el anuncio del profeta Zacarías (9, 9): “Mira a tu Rey que viene a ti, justo y victorioso, humilde, y va montado sobre un burro, sobre el hijo pequeño de una burra”. La primera explicación que se nos ocurre es que Jesús ha elegido un burro para manifestar la mansedumbre y la humildad de su Reino. Sin duda el burro en el tiempo de Jesús, sobre todo en Galilea, era una presencia imprescindible en la vida del campesino. Era el compañero fiel de su trabajo y la ayuda insustituible en sus traslados. Compartía la única habitación de la familia. Servía a la vida, mientras que el caballo servía para la guerra y la muerte. Por este motivo Jesús podría haber elegido un burro. Pero Marcos nos dice “que ningún hombre ha montado todavía ese burro”. Nos está diciendo que hasta ahora la experiencia religiosa judía, y humana en general, no ha conocido la originalidad de la propuesta de Jesús. Con este gesto, y luego con el lavado de los pies a los discípulos, y con su misma cruz, Jesús destruye la imagen de un Dios todopoderoso, que puede hacer todos los milagros que se le de las ganas, y nos manifiesta en cambio a un Dios que es vida, servicio, misericordia, amor hasta el extremo. Las religiones muy a menudo se han preocupado de presentarse con los símbolos del poder y del prestigio propios de la sociedad civil. Y a veces con los símbolos que la misma sociedad ya ha superado y abandonado. No han “montado sobre el burro”. Por eso el evangelio nos dice que el burro está “amarrado”. Y Jesús manda a sus discípulos: “¡Desátenlo!”. Los discípulos obedecen a Jesús, pero no lo entienden. Seguirán soñando con un Mesías poderoso, triunfador, y por eso no soportarán el trauma y el escándalo de la pasión y muerte de Jesús, y desaparecerán. Sólo el centurión pagano reconocerá que Jesús es “verdaderamente el hijo de Dios”, justo porque no baja de la cruz, como le exigían irónicamente sus adversarios, sino que entrega su vida. Nuestra condición de seguidores de Jesús tiene que llevarnos a “desatar el burro”, a hacer que las opciones de Jesús se hagan nuestras mismas opciones, persiguiendo la alegría de gastar la vida, como él, en el servicio y en el amor.

Bolivia: La Religión En La Nueva Constitución Política Del Estado

Art. 4. Afirma la libertad de religión y creencias espirituales; y establece que el estado es independiente de la religión.

Art. 14. (Inc. II) Prohíbe cualquier tipo de discriminación, también la fundada en credo religioso.

Art. 21. (Nº 3) Reconoce el derecho a la libertad de religión y culto, ya sea en forma individual o colectiva, tanto en público como en privado.

Art. 30. (Inc. II) Afirma el derecho de las naciones y pueblos originarios a su identidad cultural, creencia religiosa y otras.

Art. 86. Afirma que en los centros educativos se reconocerá y garantizará la libertad de conciencia y de fe y de la enseñanza de religión, así como el respeto a las diversas opciones religiosas, sin imposiciones dogmáticas, y que no se discriminará la aceptación de estudiantes por su opción religiosa.

Art. 87. Reconoce y respeta el funcionamiento de unidades educativas de convenio, así como el derecho que tienen las entidades religiosas de administrar dichas unidades.

Art. 99. (Inc. III). Reconoce como patrimonio cultural del pueblo todo tipo de riqueza cultural, también la procedente del culto religioso.

Art. 104. Habla del acceso al deporte sin distinción de género, idioma, religión, orientación política, etc.

Por tanto es completamente falsa y malintencionada toda campaña contra la nueva Constitución basada en la afirmación de que ésta niega el derecho a la religión, o a su práctica, o a su enseñanza; o de que se pretenda suprimir las unidades educativas religiosas (incluyendo las de convenio).

Uso de Subproductos de la Fauna Silvestre en Carnaval de Oruro

El pasado 28 de marzo, el representante de la Asociación de Conjuntos Folklóricos de Oruro indicó que las plumas que se utilizan en el carnaval son importadas de África, Europa e incluso del Brasil. Asimismo, se acotó que Sara Argata tiene licencia para importar esos productos desde hace años atrás. Probablemente sea cierto. Sin embargo, el uso de subproductos de la fauna silvestre en el carnaval de Oruro por distintas fraternidades ha despertado una polémica entre instituciones que adoptan diversas posiciones.

Creemos que el tema amerita un abordaje técnico, por lo que este artículo pretende aportar al debate desde esa competencia. Dos estudios realizados por la Facultad de Ciencias Agrícolas, Pecuarias y Veterinarias de la Universidad Técnica de Oruro, podrían ser ilustrativos a efectos de establecer la relación del uso de subproductos de la fauna silvestre en el carnaval y su efecto en la población de diferentes especies de la fauna en el municipio de Santiago de Andamarca, para tomar un caso.

En el estudio sobre el uso de subproductos de la fauna (Vargas, 2005), se señala que en la entrada del Carnaval de Oruro participan 22 danzas (entre folklóricas y estilizadas), las cuales son ejecutadas por 48 fraternidades y/o conjuntos. De todas ellas, se identificó que las danzas que usan subproductos de la fauna silvestre son: Morenada (dos conjuntos), Tobas (tres conjuntos), Suri Sicuri (dos conjuntos), Thinkus (tres conjuntos).

Vargas (2005), en su trabajo señala que el Conjunto Morenada Central Oruro decidió usar matracas (caparazón de quirquincho) el año 1954. En el mencionado año, 30 danzarines componían el bloque “Morenos”, de lo que se deduce que se utilizaron 30 matracas de quirquincho (Beltrán, 1961). En 1993, este grupo se divide en: Morenada Central Oruro y Morenada Central Oruro fundada por la comunidad Cocanis. De cualquier manera, el bloque “Morenos” de los dos conjuntos continuaron utilizando las referidas matracas. Estas agrupaciones de danzarines solían usar, también, plumas de suri sobre el sombrero, aunque, al parecer, en los últimos años estas se han sustituido por material sintético.

En la entrada del carnaval del 2003, en la Morenada Central Oruro había 469 danzarines de los cuales 130 tenían matracas de quirquincho. En la Morenada Cocanis, los componentes sumaban un total de 694. De ellos el bloque de “Morenos” contó con 283 participantes que usaron matracas (Vargas, 2005). En suma, se habrían utilizado, en tal ocasión, 413 matracas. Estos datos difieren del estudio realizado por Aguirre L. F. (2005) en el que se menciona que en el carnaval de 2005 se usaron 691 quirquinchos. Esta diferencia podría atribuirse al incremento del número de bailarines en ambos conjuntos.

Por otro lado, los danzantes de los Suris Sicuris (Suri Universitario y Suri Estilizado) en su vestimenta utilizan plumas de suri. El conjunto Suri Universitario tuvo alrededor de 30 bailarines que usan plumas de suri, de ellas se pudo cuantificar 4340 plumas equivalentes a 15 suris. Mientras que el Conjunto Estilizado Suri Sicuri usaron 2190 plumas en sus sombreros que equivalen a 8 individuos, sumando entre ambas a 23 suris.

La vestimenta de la danza de los Tobas (Tobas Zona Central, Tobas Zona Sud y Tobas Uru Uru), incluye el uso de plumas de suri en sus “chuncheras” y corona (bloque Cambas, Chunchos, Chipayas, Abuelos y Brujas, Macheteros). Haciendo algunos cálculos tendríamos que para el disfraz de 183 danzarines, en los Tobas Central, se habrían sacrificado 276 ejemplares de suri; en los Tobas Zona Sud, los suris sacrificados equivaldrían a 210 por 131 bailarines; mientras que los Tobas Uru Uru habrían sacrificado el equivalente a 82 suris. El total de suris sacrificados alcanzaría a 568 individuos entre las tres fraternidades.

En la danza de los Tobas también se utilizan alas de flamenco. Entre los tres conjuntos arriba mencionados aprovecharon 121 flamencos o pariguanas. Entre otras especies que se usaron en los tres conjuntos de los Tobas están: zorro (400 ejemplares), felinos; gato de pampa, gato andino, puma andino (80 individuos), rapaces (60 animales), buho, yaca yaca (50 aves), totalizando 590 individuos de la fauna silvestre (Vargas M., 2005).

La vestimenta de otras danzas como los Thinkus (Huajchas, Tolkas Jairas) también contempla la utilización de plumas de Suri, las cuales se usan en los sombreros y las monteras. Se estima que para el vestuario de 1171 danzarines, en los tres conjuntos mencionados, se sacrificaron 41 suris hasta el año 2003.

El acceso a estos subproductos en el mercado es sencillo. Se comercializan libremente en los mercados de la ciudad de Oruro (Fermín López y Campero) y en las diferentes ferias regionales (Huari, Challapata, Oruro, Caracollo) o, en su defecto, los comerciantes de lana y cuero los venden en sus tiendas.

Habrá que añadir que los subproductos de la fauna no solamente se utilizan en el vestuario de los danzarines, sino que también se aplica en la fabricación de instrumentos musicales, como es el caso de la utilización de caparazones de quirquincho en la fabricación de charangos. O, en el caso de los mismos quirquinchos, se los utiliza para extraerles la grasa con fines medicinales, su carne es comestible. Su caparazón es utilizado como amuleto y adorno, inclusive muchos los tienen como mascotas.

Por otra parte, sería importante conocer algunos datos de la población de estas especies silvestres. Precisamente Ronald Choque (2009) de la Facultad de Agronomía hizo un estudio de la población de la fauna silvestre en el municipio de Andamarca y arribó a los siguientes resultados: 337 suris, 4 cóndor, 1379 ejemplares de vicuña. La población de zorros llega a 32, mientras que las águilas son 43 unidades; las perdices son las más numerosas, en total asciende a 2256 individuos; los gatos andinos suman 30; la población de quirquinchos es de 1084 ejemplares; los halcones son 21 unidades y finalmente las lechuzas totalizan 28 individuos en los tres cantones del municipio. Queda pendiente un estudio más preciso que establezca la relación del impacto del uso de subproductos de fauna silvestre (en el carnaval) en la población de especies.

El hábitat de estas especies son las zonas áridas, dunales (extensas zonas de arena), pajonales y tholares (lampayares), lo que es característico el occidente del departamento de Oruro. Las poblaciones mencionadas se encuentran en toda la meseta central y sud del altiplano (Choque, 2009).

A modo de ir cerrando estos apuntes, creemos que sería importante trabajar en aspectos como: actualizar la inventariación del uso de los subproductos por las diferentes fraternidades en el carnaval, prohibir las nuevas adquisiciones que implican sacrificar las especies, reemplazar paulatinamente por otros productos sintéticos, estudiar la población de la fauna silvestre en el departamento de Oruro, incentivar los zoocriaderos de quirquinchos, suris y otras especies, con el objetivo de repoblar y, definitivamente, sancionar y castigar a los cazadores furtivos.

El presentar justificaciones con argumentos o sin ellos no resolverá el problema, más bien puede profundizar el conflicto. El trabajo interinstitucional entre el Viceministerio de Medio Ambiente, Biodiversidad y Cambios Climáticos, Prefectura de departamento, Asociación de Conjuntos Folklóricos de Oruro, Universidad Técnica de Oruro, municipios e instituciones afines a la protección de la biodiversidad debería orientarnos a emprender acciones que contribuyan a la protección y conservación de la biodiversidad del ecosistema de alta montaña.

Norma Mollo Mollo
CEPA - Oruro

Las Vigiñas: Una Técnica de Almacenamiento del Agua

22 de marzo Día Mundial del Agua:

Todos los años nos acordamos que el 22 de marzo es el DÍA MUNDIAL DEL AGUA. Seguramente para conmemorar este día muchas instituciones y organizaciones realizarán ferias, seminarios y reportajes; inclusive se escribirán artículos alertando que el agua se acaba y se contamina por la actividad del hombre, todo lo cual es indudablemente cierto. La problemática del agua, sin duda, es ahora más vigente que nunca, por lo que se hace preciso abrir un amplio espacio para reflexionar y actuar.

En esta perspectiva, en este artículo destacamos las prácticas de las comunidades campesinas del ecosistema de alta montaña respecto de técnicas tradicionales para la cosecha del agua. Es bien sabido que en dichas comunidades el agua es escasa y muchas veces de mala calidad, por lo que los pobladores, desde hace siglos atrás, han desarrollado estrategias para el tratamiento de aguas afectadas por la salinidad, por ejemplo.

El clima altiplánico, lo sabemos, es muy frágil y sensible. La poca precipitación pluvial y la mala calidad de las aguas superficiales (aguas saladas) se constituyen en serias limitantes para el desarrollo de los municipios del departamento de Oruro.

En el ecosistema de alta montaña, nuestro altiplano pues, básicamente contamos con dos estaciones: la seca (mayo – noviembre) y la lluviosa (diciembre – marzo). Estas condiciones han sido muy bien asimiladas por los comunarios que ancestralmente aplicaron y aplican técnicas de manejo de aguas de lluvia. Es el caso del almacenamiento del líquido elemento en las denominadas “Vigiñas” aprovechando la abundancia de agua en la época lluviosa.

Las “Vigiñas” son una especie de lagunas circulares que son excavadas por las familias campesinas en sectores estratégicos de sus terrenos (suelos arcillosos para retener agua).Tienen dimensiones variadas: desde 3 a 6 metros de diámetro y una profundidad de 1 a 2 metros. Generalmente son excavadas antes de las lluvias y se acumula agua durante los meses lluviosos para que en la época seca se conviertan en reservas de agua. De acuerdo a las dimensiones de las “Vigiñas” el volumen del agua puede alcanzar para toda la época seca o, en su defecto, construyen varias lagunas en diferentes lugares de su propiedad.

En sectores más críticos, donde el agua es salada (Toledo, El Choro, Chipaya, etc.), las técnicas de manejo de las “Vigiñas” no son tan simples, toda vez que tienen que hacer un tratamiento para reducir la salinidad, a parte de almacenar el agua. El tratamiento consiste en cubrir la pared y la base de las “Vigiñas” con piedra caliza (carbonato de calcio). Testimonios de comunarios dan cuenta de esta técnica: “…yo vivo en la comunidad de Jausu. Antes tenía mi vigiñita para que mi llama y mi oveja tomen agua en los meses que no llueve, pero ahora todita mi agua sea vuelto salado. Mis abuelos me decían cuando tu agua es salada tienes que meter piedra K’atavi, eso lo va desalinizar. Por eso he metido piedra k’atavi en mi vigiña y el agua ya no ha salido tan salada”.

Esta técnica de tratamiento ha tenido resultados muy positivos, situación que es manejada empíricamente por los comunarios desde antes de la conquista española y aparentemente ha disminuido la concentración de sales en el agua. Lo interesante es que este sistema es de fácil manejo, sencillo, de bajo costo y efectivo.

De acuerdo a lo manifestado por los pobladores de las comunidades rurales, las “Vigiñas” tienen que ser mantenidas haciéndoles limpieza de sus sedimentos cada año. También la invasión de las algas hace que se tenga que limpiar por lo menos dos veces por año, sacando las algas de las lagunas. Las aguas que se almacenan en las “Vigiñas” son bebidas por los ganados (llama, ovino, vacunos), también en muchos casos son utilizadas por los comunarios para el aseo personal y como agua potable.

Parece evidente que la necesidad ha hecho que los comunarios desarrollen técnicas de manejo de aguas contaminadas o de mala calidad. En cualquier caso, los comunarios realizan sendas acciones de remediación y mitigación con esta técnica.

Es hora de tomar conciencia sobre la problemática del agua. Creemos que estas prácticas son altamente ilustrativas en el cuidado de este elemento vital.

En el caso de la ciudad de Oruro, el consumo diario de agua cada persona es de 100 litros por día en promedio. Sería pertinente preguntarnos: ¿Cuánta agua de los 100 litros reciclamos? ¿Será que estamos esperando que se termine el agua para recién preocuparnos? ¿Será justo que las empresas mineras e industriales no paguen por el uso del agua en sus operaciones? Según información del SELA nuestra ciudad tiene garantizado el agua hasta el año 2015. Después de eso ¿que nos espera?

Norma Mollo Mollo
CEPA