Descolonización en Bolivia: Caminos y Perspectivas

Algunos apuntes del Foro sobre Descolonización:

El pasado 30 de abril, se desarrolló el Foro: “Descolonización en Bolivia: Caminos y Perspectivas”, organizado por el Centro de Ecología y Pueblos Andinos (CEPA), el Centro de Investigaciones y Políticas Sociales (CIPS) y la Carera de Antropología de la Universidad Técnica de Oruro. Como expositores invitados estuvieron el Dr. Idón Chivi y el Ph.D. José Luís Saavedra, conocidos intelectuales y analistas de la realidad política, social y cultural de nuestro país.

Debatir el tema de descolonización, nos ha parecido pertinente en un momento en que el país atraviesa por un estado de renovación, o más propiamente de “refundación”, para seguir los términos de los movimientos sociales populares e indígenas que lideran este proceso. En el foro se planteó la necesidad de analizar y comprender el significado de la descolonización, en el marco de las condiciones de colonialidad que representan para nuestro pueblo situaciones de inequidad, exclusión, discriminación, racismo, dominación política y económica, además de subalternidad intelectual. La descolonización es un tema que nos compete a todos los que buscamos el desarrollo de nuestro pueblo en nuestros propios términos y desde nuestras propias realidades y capacidades.

He aquí un preliminar resumen de las reflexiones que han compartido con nosotros los expositores mencionados. En cualquier caso, las exposiciones completas se publicarán próximamente en un documento memoria.

José Luis Saavedra: la descolonización, un problema civilizatorio

José Luís Saavedra planteó, primeramente, una comprensión de la descolonización desde la lógica andina. De esta forma se refirió a la palabra “pachakuti”, erróneamente traducida, por algunos, como revolución (dentro una concepción más occidental que propiamente andina). En la lógica andina pachakuti se refiere a procesos u horizontes civilizatorios; es volver a cultivar la vida, el suma qamaña, no sólo para el país, sino para el planeta y el cosmos en su conjunto. Por tanto, pachakuti es lo más aproximado a descolonización, y se trata de un problema civilizatorio que pretende cambiar la lógica de modernidad occidental que exalta valores individualistas y materialistas.

Saavedra realizó un repaso sobre el concepto de descolonización, desde sus inicios hace 40 años a partir de autores como Franz Fanon y otros cuya propuesta era: “que se vayan los colonizadores”. Este pensamiento se adecuaba a la realidad de los pueblos africanos donde los colonizadores efectivamente se fueron una vez que aquellos países lograraran su independencia. En cambio, en América los colonizadores se quedaron, aún después de la independencia de los países americanos. La crítica al proceso descolonizador africano es la orientación marxista que tuvo, es decir desde una concepción ajena, lo cual no modificó las condiciones de pobreza en la que siguen sumidos muchos países africanos.

Sin embargo, en los años ‘90 habría surgido una nueva generación de pensadores africanos, postulando una fuerte crítica al eurocentrismo, es decir, al predominio del pensamiento europeo desde donde se coloniza las mentes. El eurocentrismo con todos sus “ismos” académicos está orientado a pensar y a hablar por nosotros, además que prioriza la palabra escrita como fuente de conocimiento. En cambio, el conocimiento en los Andes es memoria, no sólo libro, es el rito, el textil, la coca. Esto es un pensamiento convergente entre lo que sucede en África y lo que sucede aquí.

En tercer lugar, Saavedra habló acerca de la relación entre políticas públicas y descolonización en Bolivia. Reconoce que el presidente Evo Morales ha tenido el mérito de posicionar el tema de descolonización como política pública y de abrir un debate con incidencia mundial. Asimismo, plantea que en la práctica la descolonización nos compete a todos.

Algunas dificultades del gobierno estarían en el tema de tierra y territorio, que es un campo fundamental para descolonizar. El concepto clave para ello es Pachamama, no los conceptos agrarios de la Ley de Reconducción Comunitaria donde no aparece el término. La lógica del control de un máximo de pisos ecológicos es una lógica de gestión territorial andina (una organización en red de complementariedad ecológica necesaria para vivir), lo cual está ausente en la nueva Constitución Política del Estado y la Ley de Tierras.

Otro cuestionamiento a las políticas del gobierno respecto de la descolonización, a decir de Saavedra, es la reducción que se hace de la temática, a saber, a un tema sólo indígena. La descolonización debería ser un tema transversal a todas las políticas de Estado: en educación, economía, política, etc. En economía por ejemplo, hay que pensar en el ayni como un elemento descolonizador. Sólo de esta forma podrá avanzar una verdadera descolonización en Bolivia.

Idón Moisés Chivi: descolonizar no es colocar un poncho y chicote al mapa de Bolivia

Idón Chivi abrió su participación rememorando la trágica masacre en Pando el año 2008, en la que campesinos e indígenas fueron acribillados por sectores opositores al gobierno de Evo Morales. Este hecho demostraría que el genocidio de ayer colonial no ha cambiado y los actores tampoco. Para Chivi, lo central para entender el concepto de descolonización es comprender el origen mismo de la colonización. La colonización fue un acto de genocidio.

Chivi hizo alusión a la Constitución Política del Estado para exponer aspectos colonizadores y descolonizadores. La primera constitución boliviana, señaló Chivi, fue machista (patriarcal), racista (señorial) y patrimonialista (hacendataria), es decir, sólo de hombres, de mestizos y criollos y de los ricos dueños de la tierra. Esa constitución ha significado un mecanismo de reproducción colonial y de disciplinamiento social, manteniéndose vigente en nuestro país durante mucho tiempo, en concepción y estructura. Aunque las constituciones del siglo XX hasta el año 1952, incluyeron algunas modificaciones que representaban demandas sociales (por ejemplo, el voto universal), la orientación colonial se ha conservado.

Es como si la colonialidad se estuviera descubriendo recién, como si hubiera estado invisible. Es decir, comprender que las inequidades, la exclusión y la pobreza son consecuencias de nuestra dependencia de los centros de poder: primero España y ahora el mundo euro/norteamericano. Sin embargo, descolonizar no significaría colocar un poncho y chicote al mapa de Bolivia, porque el tema de descolonización no es solamente indígena. No es oponerse al conocimiento de afuera sino evaluarlo críticamente. Hay logros en la historia de la humanidad que no pueden negarse.

Descolonizar no es revertir la situación de la relación asimétrica entre colonizados y colonizadores. Descolonización es construir nuestra vida desde nuestros propios valores y requerimientos. La descolonización debe servir para la igualdad material de las personas y para que puedan asegurar su futuro.

Esperamos haber resumido lo mejor posible ambas exposiciones, sin embargo les recordamos que muy pronto se contará con una versión completa de las reflexiones del Dr. Chivi y el Dr. Saavedra, junto a la de otros pensadores que participaron de un foro similar en la gestión pasada.

CEPA

Desaten al Burro

Para Pascua, queremos compartir esta bonita reflexión sobre Domingo de Ramos, que tan acertadamente hace Padre Bernardino Zanella

No sé porque este año me ha llegado con tanta fuerza y turbación el relato del evangelio de San Marcos sobre la entrada de Jesús a Jerusalén (11,1-10), leído el domingo de ramos. Tal vez porque me cuestiona demasiado radicalmente. Para su ingreso a la Capital, Jesús mandó a buscar un burro. No entra sobre un caballo, que era la cabalgadura de los ejércitos vencedores, que entraban triunfalmente en la ciudad conquistada. La imagen de Jesús sobre un burro nos hace reflexionar. Es reveladora. Recuerda evidentemente el anuncio del profeta Zacarías (9, 9): “Mira a tu Rey que viene a ti, justo y victorioso, humilde, y va montado sobre un burro, sobre el hijo pequeño de una burra”. La primera explicación que se nos ocurre es que Jesús ha elegido un burro para manifestar la mansedumbre y la humildad de su Reino. Sin duda el burro en el tiempo de Jesús, sobre todo en Galilea, era una presencia imprescindible en la vida del campesino. Era el compañero fiel de su trabajo y la ayuda insustituible en sus traslados. Compartía la única habitación de la familia. Servía a la vida, mientras que el caballo servía para la guerra y la muerte. Por este motivo Jesús podría haber elegido un burro. Pero Marcos nos dice “que ningún hombre ha montado todavía ese burro”. Nos está diciendo que hasta ahora la experiencia religiosa judía, y humana en general, no ha conocido la originalidad de la propuesta de Jesús. Con este gesto, y luego con el lavado de los pies a los discípulos, y con su misma cruz, Jesús destruye la imagen de un Dios todopoderoso, que puede hacer todos los milagros que se le de las ganas, y nos manifiesta en cambio a un Dios que es vida, servicio, misericordia, amor hasta el extremo. Las religiones muy a menudo se han preocupado de presentarse con los símbolos del poder y del prestigio propios de la sociedad civil. Y a veces con los símbolos que la misma sociedad ya ha superado y abandonado. No han “montado sobre el burro”. Por eso el evangelio nos dice que el burro está “amarrado”. Y Jesús manda a sus discípulos: “¡Desátenlo!”. Los discípulos obedecen a Jesús, pero no lo entienden. Seguirán soñando con un Mesías poderoso, triunfador, y por eso no soportarán el trauma y el escándalo de la pasión y muerte de Jesús, y desaparecerán. Sólo el centurión pagano reconocerá que Jesús es “verdaderamente el hijo de Dios”, justo porque no baja de la cruz, como le exigían irónicamente sus adversarios, sino que entrega su vida. Nuestra condición de seguidores de Jesús tiene que llevarnos a “desatar el burro”, a hacer que las opciones de Jesús se hagan nuestras mismas opciones, persiguiendo la alegría de gastar la vida, como él, en el servicio y en el amor.

Bolivia: La Religión En La Nueva Constitución Política Del Estado

Art. 4. Afirma la libertad de religión y creencias espirituales; y establece que el estado es independiente de la religión.

Art. 14. (Inc. II) Prohíbe cualquier tipo de discriminación, también la fundada en credo religioso.

Art. 21. (Nº 3) Reconoce el derecho a la libertad de religión y culto, ya sea en forma individual o colectiva, tanto en público como en privado.

Art. 30. (Inc. II) Afirma el derecho de las naciones y pueblos originarios a su identidad cultural, creencia religiosa y otras.

Art. 86. Afirma que en los centros educativos se reconocerá y garantizará la libertad de conciencia y de fe y de la enseñanza de religión, así como el respeto a las diversas opciones religiosas, sin imposiciones dogmáticas, y que no se discriminará la aceptación de estudiantes por su opción religiosa.

Art. 87. Reconoce y respeta el funcionamiento de unidades educativas de convenio, así como el derecho que tienen las entidades religiosas de administrar dichas unidades.

Art. 99. (Inc. III). Reconoce como patrimonio cultural del pueblo todo tipo de riqueza cultural, también la procedente del culto religioso.

Art. 104. Habla del acceso al deporte sin distinción de género, idioma, religión, orientación política, etc.

Por tanto es completamente falsa y malintencionada toda campaña contra la nueva Constitución basada en la afirmación de que ésta niega el derecho a la religión, o a su práctica, o a su enseñanza; o de que se pretenda suprimir las unidades educativas religiosas (incluyendo las de convenio).

Uso de Subproductos de la Fauna Silvestre en Carnaval de Oruro

El pasado 28 de marzo, el representante de la Asociación de Conjuntos Folklóricos de Oruro indicó que las plumas que se utilizan en el carnaval son importadas de África, Europa e incluso del Brasil. Asimismo, se acotó que Sara Argata tiene licencia para importar esos productos desde hace años atrás. Probablemente sea cierto. Sin embargo, el uso de subproductos de la fauna silvestre en el carnaval de Oruro por distintas fraternidades ha despertado una polémica entre instituciones que adoptan diversas posiciones.

Creemos que el tema amerita un abordaje técnico, por lo que este artículo pretende aportar al debate desde esa competencia. Dos estudios realizados por la Facultad de Ciencias Agrícolas, Pecuarias y Veterinarias de la Universidad Técnica de Oruro, podrían ser ilustrativos a efectos de establecer la relación del uso de subproductos de la fauna silvestre en el carnaval y su efecto en la población de diferentes especies de la fauna en el municipio de Santiago de Andamarca, para tomar un caso.

En el estudio sobre el uso de subproductos de la fauna (Vargas, 2005), se señala que en la entrada del Carnaval de Oruro participan 22 danzas (entre folklóricas y estilizadas), las cuales son ejecutadas por 48 fraternidades y/o conjuntos. De todas ellas, se identificó que las danzas que usan subproductos de la fauna silvestre son: Morenada (dos conjuntos), Tobas (tres conjuntos), Suri Sicuri (dos conjuntos), Thinkus (tres conjuntos).

Vargas (2005), en su trabajo señala que el Conjunto Morenada Central Oruro decidió usar matracas (caparazón de quirquincho) el año 1954. En el mencionado año, 30 danzarines componían el bloque “Morenos”, de lo que se deduce que se utilizaron 30 matracas de quirquincho (Beltrán, 1961). En 1993, este grupo se divide en: Morenada Central Oruro y Morenada Central Oruro fundada por la comunidad Cocanis. De cualquier manera, el bloque “Morenos” de los dos conjuntos continuaron utilizando las referidas matracas. Estas agrupaciones de danzarines solían usar, también, plumas de suri sobre el sombrero, aunque, al parecer, en los últimos años estas se han sustituido por material sintético.

En la entrada del carnaval del 2003, en la Morenada Central Oruro había 469 danzarines de los cuales 130 tenían matracas de quirquincho. En la Morenada Cocanis, los componentes sumaban un total de 694. De ellos el bloque de “Morenos” contó con 283 participantes que usaron matracas (Vargas, 2005). En suma, se habrían utilizado, en tal ocasión, 413 matracas. Estos datos difieren del estudio realizado por Aguirre L. F. (2005) en el que se menciona que en el carnaval de 2005 se usaron 691 quirquinchos. Esta diferencia podría atribuirse al incremento del número de bailarines en ambos conjuntos.

Por otro lado, los danzantes de los Suris Sicuris (Suri Universitario y Suri Estilizado) en su vestimenta utilizan plumas de suri. El conjunto Suri Universitario tuvo alrededor de 30 bailarines que usan plumas de suri, de ellas se pudo cuantificar 4340 plumas equivalentes a 15 suris. Mientras que el Conjunto Estilizado Suri Sicuri usaron 2190 plumas en sus sombreros que equivalen a 8 individuos, sumando entre ambas a 23 suris.

La vestimenta de la danza de los Tobas (Tobas Zona Central, Tobas Zona Sud y Tobas Uru Uru), incluye el uso de plumas de suri en sus “chuncheras” y corona (bloque Cambas, Chunchos, Chipayas, Abuelos y Brujas, Macheteros). Haciendo algunos cálculos tendríamos que para el disfraz de 183 danzarines, en los Tobas Central, se habrían sacrificado 276 ejemplares de suri; en los Tobas Zona Sud, los suris sacrificados equivaldrían a 210 por 131 bailarines; mientras que los Tobas Uru Uru habrían sacrificado el equivalente a 82 suris. El total de suris sacrificados alcanzaría a 568 individuos entre las tres fraternidades.

En la danza de los Tobas también se utilizan alas de flamenco. Entre los tres conjuntos arriba mencionados aprovecharon 121 flamencos o pariguanas. Entre otras especies que se usaron en los tres conjuntos de los Tobas están: zorro (400 ejemplares), felinos; gato de pampa, gato andino, puma andino (80 individuos), rapaces (60 animales), buho, yaca yaca (50 aves), totalizando 590 individuos de la fauna silvestre (Vargas M., 2005).

La vestimenta de otras danzas como los Thinkus (Huajchas, Tolkas Jairas) también contempla la utilización de plumas de Suri, las cuales se usan en los sombreros y las monteras. Se estima que para el vestuario de 1171 danzarines, en los tres conjuntos mencionados, se sacrificaron 41 suris hasta el año 2003.

El acceso a estos subproductos en el mercado es sencillo. Se comercializan libremente en los mercados de la ciudad de Oruro (Fermín López y Campero) y en las diferentes ferias regionales (Huari, Challapata, Oruro, Caracollo) o, en su defecto, los comerciantes de lana y cuero los venden en sus tiendas.

Habrá que añadir que los subproductos de la fauna no solamente se utilizan en el vestuario de los danzarines, sino que también se aplica en la fabricación de instrumentos musicales, como es el caso de la utilización de caparazones de quirquincho en la fabricación de charangos. O, en el caso de los mismos quirquinchos, se los utiliza para extraerles la grasa con fines medicinales, su carne es comestible. Su caparazón es utilizado como amuleto y adorno, inclusive muchos los tienen como mascotas.

Por otra parte, sería importante conocer algunos datos de la población de estas especies silvestres. Precisamente Ronald Choque (2009) de la Facultad de Agronomía hizo un estudio de la población de la fauna silvestre en el municipio de Andamarca y arribó a los siguientes resultados: 337 suris, 4 cóndor, 1379 ejemplares de vicuña. La población de zorros llega a 32, mientras que las águilas son 43 unidades; las perdices son las más numerosas, en total asciende a 2256 individuos; los gatos andinos suman 30; la población de quirquinchos es de 1084 ejemplares; los halcones son 21 unidades y finalmente las lechuzas totalizan 28 individuos en los tres cantones del municipio. Queda pendiente un estudio más preciso que establezca la relación del impacto del uso de subproductos de fauna silvestre (en el carnaval) en la población de especies.

El hábitat de estas especies son las zonas áridas, dunales (extensas zonas de arena), pajonales y tholares (lampayares), lo que es característico el occidente del departamento de Oruro. Las poblaciones mencionadas se encuentran en toda la meseta central y sud del altiplano (Choque, 2009).

A modo de ir cerrando estos apuntes, creemos que sería importante trabajar en aspectos como: actualizar la inventariación del uso de los subproductos por las diferentes fraternidades en el carnaval, prohibir las nuevas adquisiciones que implican sacrificar las especies, reemplazar paulatinamente por otros productos sintéticos, estudiar la población de la fauna silvestre en el departamento de Oruro, incentivar los zoocriaderos de quirquinchos, suris y otras especies, con el objetivo de repoblar y, definitivamente, sancionar y castigar a los cazadores furtivos.

El presentar justificaciones con argumentos o sin ellos no resolverá el problema, más bien puede profundizar el conflicto. El trabajo interinstitucional entre el Viceministerio de Medio Ambiente, Biodiversidad y Cambios Climáticos, Prefectura de departamento, Asociación de Conjuntos Folklóricos de Oruro, Universidad Técnica de Oruro, municipios e instituciones afines a la protección de la biodiversidad debería orientarnos a emprender acciones que contribuyan a la protección y conservación de la biodiversidad del ecosistema de alta montaña.

Norma Mollo Mollo
CEPA - Oruro

Las Vigiñas: Una Técnica de Almacenamiento del Agua

22 de marzo Día Mundial del Agua:

Todos los años nos acordamos que el 22 de marzo es el DÍA MUNDIAL DEL AGUA. Seguramente para conmemorar este día muchas instituciones y organizaciones realizarán ferias, seminarios y reportajes; inclusive se escribirán artículos alertando que el agua se acaba y se contamina por la actividad del hombre, todo lo cual es indudablemente cierto. La problemática del agua, sin duda, es ahora más vigente que nunca, por lo que se hace preciso abrir un amplio espacio para reflexionar y actuar.

En esta perspectiva, en este artículo destacamos las prácticas de las comunidades campesinas del ecosistema de alta montaña respecto de técnicas tradicionales para la cosecha del agua. Es bien sabido que en dichas comunidades el agua es escasa y muchas veces de mala calidad, por lo que los pobladores, desde hace siglos atrás, han desarrollado estrategias para el tratamiento de aguas afectadas por la salinidad, por ejemplo.

El clima altiplánico, lo sabemos, es muy frágil y sensible. La poca precipitación pluvial y la mala calidad de las aguas superficiales (aguas saladas) se constituyen en serias limitantes para el desarrollo de los municipios del departamento de Oruro.

En el ecosistema de alta montaña, nuestro altiplano pues, básicamente contamos con dos estaciones: la seca (mayo – noviembre) y la lluviosa (diciembre – marzo). Estas condiciones han sido muy bien asimiladas por los comunarios que ancestralmente aplicaron y aplican técnicas de manejo de aguas de lluvia. Es el caso del almacenamiento del líquido elemento en las denominadas “Vigiñas” aprovechando la abundancia de agua en la época lluviosa.

Las “Vigiñas” son una especie de lagunas circulares que son excavadas por las familias campesinas en sectores estratégicos de sus terrenos (suelos arcillosos para retener agua).Tienen dimensiones variadas: desde 3 a 6 metros de diámetro y una profundidad de 1 a 2 metros. Generalmente son excavadas antes de las lluvias y se acumula agua durante los meses lluviosos para que en la época seca se conviertan en reservas de agua. De acuerdo a las dimensiones de las “Vigiñas” el volumen del agua puede alcanzar para toda la época seca o, en su defecto, construyen varias lagunas en diferentes lugares de su propiedad.

En sectores más críticos, donde el agua es salada (Toledo, El Choro, Chipaya, etc.), las técnicas de manejo de las “Vigiñas” no son tan simples, toda vez que tienen que hacer un tratamiento para reducir la salinidad, a parte de almacenar el agua. El tratamiento consiste en cubrir la pared y la base de las “Vigiñas” con piedra caliza (carbonato de calcio). Testimonios de comunarios dan cuenta de esta técnica: “…yo vivo en la comunidad de Jausu. Antes tenía mi vigiñita para que mi llama y mi oveja tomen agua en los meses que no llueve, pero ahora todita mi agua sea vuelto salado. Mis abuelos me decían cuando tu agua es salada tienes que meter piedra K’atavi, eso lo va desalinizar. Por eso he metido piedra k’atavi en mi vigiña y el agua ya no ha salido tan salada”.

Esta técnica de tratamiento ha tenido resultados muy positivos, situación que es manejada empíricamente por los comunarios desde antes de la conquista española y aparentemente ha disminuido la concentración de sales en el agua. Lo interesante es que este sistema es de fácil manejo, sencillo, de bajo costo y efectivo.

De acuerdo a lo manifestado por los pobladores de las comunidades rurales, las “Vigiñas” tienen que ser mantenidas haciéndoles limpieza de sus sedimentos cada año. También la invasión de las algas hace que se tenga que limpiar por lo menos dos veces por año, sacando las algas de las lagunas. Las aguas que se almacenan en las “Vigiñas” son bebidas por los ganados (llama, ovino, vacunos), también en muchos casos son utilizadas por los comunarios para el aseo personal y como agua potable.

Parece evidente que la necesidad ha hecho que los comunarios desarrollen técnicas de manejo de aguas contaminadas o de mala calidad. En cualquier caso, los comunarios realizan sendas acciones de remediación y mitigación con esta técnica.

Es hora de tomar conciencia sobre la problemática del agua. Creemos que estas prácticas son altamente ilustrativas en el cuidado de este elemento vital.

En el caso de la ciudad de Oruro, el consumo diario de agua cada persona es de 100 litros por día en promedio. Sería pertinente preguntarnos: ¿Cuánta agua de los 100 litros reciclamos? ¿Será que estamos esperando que se termine el agua para recién preocuparnos? ¿Será justo que las empresas mineras e industriales no paguen por el uso del agua en sus operaciones? Según información del SELA nuestra ciudad tiene garantizado el agua hasta el año 2015. Después de eso ¿que nos espera?

Norma Mollo Mollo
CEPA

La Mujer En La Iglesia

El Día Internacional de la Mujer fue celebrado en los cinco continentes del mundo.

Este 8 de marzo conmemoramos a las mujeres de la historia que lucharon por la “participación social, libertad, igualdad, justicia…”, a las mujeres de la revolución francesa, a las mujeres de mayo del 68 en Francia, a las mujeres que consiguieron el sufragio femenino. A las mujeres famosas y mujeres corrientes que a diario tejen el mundo con sueños, lágrimas, éxitos, fracasos, con hijos o sin hijos, a las mujeres de familia o solitarias que son protagonistas de su propia historia y serán el modelo inspirador de las mujeres que vendrán.

Lo que la sociedad entiende por mujer (coqueta, frívola, obediente, cariñosa, débil….), es un producto cultural, una construcción social y naturalizada sobre lo que es una mujer y lo que es un hombre.

La Iglesia patriarcal, el cine, la publicidad, de algún modo moldearon a la mujer, presentándonos como espejos en los que nos miramos e inspiran de cómo es y debe ser una mujer.

A lo largo de la historia, la mujer ha sido definida como madre, esposa, hija, hermana…. todas estas características nos vienen de cómo somos educadas y socializadas. El reto es reconquistar nuestra identidad y hacernos protagonistas de nuestra propia historia.

Si damos una mirada rápida a la historia, sabremos con certeza que la mujer ha jugado un papel muy importante en la sociedad y en la iglesia, sin embargo fue desvalorizada.

La iglesia nos presenta a María Madre de Jesús, como mujer ejemplo de sumisión, de oculta dedicación y de silencio, una imagen idealizada por la iglesia patriarcal adecuada a sus intereses. Está característica toma poco en cuenta el papel fundamental de la mujer activa, responsable, comprometida en el seguimiento a Jesús.

Otra mujer protagonista pero minimizada y prefigurada, es MARIA MAGDALENA, que siendo la apóstol de los apostoles se le asignó la figura de una mujer pecadora y arrepentida.

En los cuatro Evangelios encontramos que María Magdalena es la testiga ocular de la pasión y muerte de Jesús; fue instruida y enviada por el Resucitado a los discípulos. Pero, por la falta de datos históricos sobre ella, se ha hecho de ella una figura manejable, utilizada incluso contra su propio sexo.

María Magdalena, mujer de ayer y de siempre.

Alicia Cuiza
CEPA

Consideraciones para la Protección de la Fauna Silvestre

En ocasión de los carnavales pasados, una vez más, hemos presenciado la utilización de algunos recursos naturales por distintas agrupaciones de danzantes. Caparazones de quirquinchos (Morenada), plumas de suri (Suris), plumas de pariguana (Tobas) y otros recursos de la fauna y avifauna esencialmente, son parte de la vestimenta de estos grupos y, desde luego, están muy ligadas a la tradición e identidad de un determinado conjunto folklórico.

Este hecho implica afectar e impactar negativamente a nuestro ecosistema altiplánico que es frágil y sensible a pequeños cambios provocados por el hombre. Más aún cuando estos recursos naturales se encuentran en peligro de extinción o en su defecto son especies endémicas.

Existen corrientes ecologistas que exigen la prohibición total de la utilización de estos recursos naturales (fauna silvestre en particular) por los distintos conjuntos folklóricos en cualquier fiesta patronal (especialmente en la entrada del carnaval). Se pretende, así, decomisar las matracas con caparazón de quirquincho, el búho en el bastón de los Tobas, para citar algunos ejemplos. Las autoridades ambientales (Dirección General de Biodiversidad) inclusive indicaron que en este carnaval decomisarían todo lo concerniente al uso de la fauna y flora silvestre, situación que no ocurrió.

En la entrada del Anata Andino se pudo observar, del mismo modo, la utilización de plumas de aves.

En este asunto, creemos que no se trata tanto de posicionarse radicalmente, como de proponer ideas creativas a efectos de disminuir paulatinamente el uso de estos recursos en la fiesta de los carnavales:

1. Realizar una cuantificación del uso de los recursos naturales por los diferentes conjuntos folklóricos en la entrada de carnavales; establecer su procedencia, costos y frecuencia de compra.
2. La Secretaria de Recursos Naturales y Medio Ambiente, la Dirección General de Biodiversidad debería contar con un inventario de los recursos naturales en nuestro departamento (estudio poblacional, estudio etológico, etc.) para determinar si existe desequilibrio de la población.
3. La Asociación de Conjuntos Folklóricos de Oruro tiene que coadyuvar en las tareas de conservación y preservación de los recursos naturales, con el apoyo en las investigaciones.
4. Los que cuentan en sus manos con algún recurso natural deberían pagar una especie de licencia de uso, lo que supondría generar recursos económicos que servirían para la conservación de los recursos naturales. Recursos que podrían ser administrados por un Directorio conformado por la Autoridad Ambiental, ACFO, Universidad, Instituciones Ecologistas y otros.
5. En el caso de las matracas, se puede precintar o poner sello a las existentes de modo de ejercer control sobre la extracción intensiva de los quirquinchos.
6. Las campañas de sensibilización que realizan las diferentes instituciones con el objetivo de controlar el uso de los recursos naturales, no solamente tienen que realizarse en la época del carnaval sino durante todo el año.

Las campañas duras como las sanciones drásticas tienen que caerles a los cazadores furtivos, o los que realicen cazas ilegales de la fauna silvestre en particular. En varias oportunidades, comunarios de diferentes lugares denunciaron, por ejemplo, la caza salvaje de vicuñas: se ha reportado que cazadores encapuchados en motocicletas y munidos de rifles derriban vicuñas a las cuales extraen la piel aún estando vivas. ¿Qué acción se está tomando para evitar esto?.

Norma Mollo